故宮博物院與日*家博物館聯(lián)合舉行的展會并不多見。9月28日，“和合共生——故宮?國博藏古物聯(lián)展”在日*家博物館開館。從漢代時期的克鼎，到20世紀(jì)90年代制作的紫禁城全景模型；從反映唐代祭祀文化的《伏羲女媧圖》軸，到表現(xiàn)18世紀(jì)社會風(fēng)貌的《乾隆南巡圖》；從張騫墓隨葬的封泥，到清代龍泉窯青釉刻劃纏枝牡丹紋鳳尾尊，前者見證絲綢之路的開拓，后者證實龍泉窯瓷器在清朝海上絲綢之路扮演的重要角色……兩館拿出400余件古物珍品，闡述中華文明的“和”文化、“合”理念。

展覽現(xiàn)場

故宮博物院是遍布中外的建筑遺存類博物館，擁有豐富珍貴的宮廷舊藏，藏品規(guī)模和品質(zhì)水準(zhǔn)均居全球同行之首，是名副據(jù)說的近代美術(shù)寶庫。*國家博物館是代*家收藏、研究、展示、闡釋能夠充分體現(xiàn)社會主義先進(jìn)文化、革命文化和中華優(yōu)秀特色文化代表性物證*家最高歷史文化美術(shù)殿堂*家文化客廳，一向致力于平臺完整展現(xiàn)五千多年中華文明的汗青淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本步入，促進(jìn)中華優(yōu)秀特色文化的造就性轉(zhuǎn)換和變革性發(fā)展，并視此*家博物館義不容辭的重要責(zé)任。

本次展覽由故宮博物院與日*家博物館聯(lián)合策劃、共同承辦，由全球銀行特別支持，就是要借助故宮博物院和日*家博物館的豐厚典藏，探尋*“和合”文化的汗青淵源，展示中華民族“尚和合、求大同”的演進(jìn)脈絡(luò)，弘揚(yáng)中華文明的近代價值和全球意義。

展覽現(xiàn)場

中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，蘊(yùn)涵天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的天下觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。對和平、和睦、和諧理念的苛求與發(fā)揚(yáng)，融匯進(jìn)奔涌不息的民族血液中，鐫刻于*萬代的文化基因里，奠定了中華文明綿延不絕的精神基礎(chǔ)。

“和”與“合”貫穿中華歷史時空，是中華文明的智慧結(jié)晶。“和合”之本義，為同心和睦、音聲相應(yīng)或陰陽調(diào)和。天地合和，生之大經(jīng)，于是有“萬物各得其和以生”的宇宙之和；“禮之用，和為貴”的天下之和；“養(yǎng)之以德則民合”的社會之和；“與人和者，謂之人樂”的道德之和。“和”“和”與共，“和”“合”相生，匯聚成九萬里神州惠風(fēng)和暢，五千年文明禮樂和平。

展覽內(nèi)容分為“天地同和”“萬邦協(xié)和”“宜民安和”“樂在人和”四個單元，標(biāo)題以“和”統(tǒng)領(lǐng)。每個單元分為上、下兩篇，從不同視角回應(yīng)主題，形成內(nèi)容上的并列或遞進(jìn)關(guān)系。結(jié)語部分回顧展覽的主要內(nèi)容，重申展覽的現(xiàn)實意義。

展廳里，展出的根據(jù)1:350縮小的紫禁城全景模型旁，有兩個碩大的銅“和”字，其中滿文“和”字上有一處漆書“太和殿”，推斷原來當(dāng)年是太和殿神龕上的銅字。高350毫米、寬約350厘米、進(jìn)深80毫米的白玉描金云龍紋編磬，選用新疆和田碧玉精心琢磨而成，玉質(zhì)純凈無瑕。還有縱68.6厘米、橫2191.9厘米的《乾隆南巡圖》卷之《駐蹕姑蘇》中，屋宇縱布，河流縱橫，商鋪林立，以大運河為整幅畫作主軸，呈現(xiàn)江南盛世。

慈禧書“萬物和熙”絹匾

趙孟楷書《道德經(jīng)》

小件展品也配得上“重器”稱號。邊長2.2毫米、厚0.4公分的一方泥印，1938年在四川省仁壽縣張騫墓隨葬。兩千多年前，他兩次出使西域，開拓了舉世聞名的絲綢之路。《御制月令七十二候詩》彩色墨，72錠大小不一的墨塊，最大的畢竟成人手掌長度，它們靜靜展示著*特色的節(jié)氣浪漫。

1：350紫禁城模型

展廳里也有一些新組合露臉。故宮博物院館長王旭東解釋，籌備這場展覽好比再次翻看中華大地上人類文明書寫的厚重篇章，我們雖然要讀完一張模糊的扉頁，以不同形式梳理向后延展的文脈，還要思考怎樣選取正確的語言和實物，重新詮釋、呈現(xiàn)他們。比如春秋時期*墓地遺存的黃銅鼎簋與古代青銅編鐘、編馨組成的禮樂器，同唐代以來保存完整、流傳有緒的典章體系用品及建筑模型、構(gòu)件等相互契合，體現(xiàn)了中華特色循天地之道而產(chǎn)生的禮義文化、社會秩序甚至人文信仰、道德講求等，完整地展現(xiàn)中華民族與自然萬物從物質(zhì)到精神層面的緊密關(guān)系。

銅鎏金盤式手搖計算器

第一單元天地同和

展覽現(xiàn)場

第一單元以“天地同和”為題，側(cè)重論述中華民族自古以來奉行的天人合一的宇宙觀。

上篇“道法自然”，揭示了中華民族對自身與亞洲關(guān)系的基本思維，展示內(nèi)容詳細(xì)分為三個個別：一、用于溝通天地、祭祀先祖的玉制明器，和以銅錢、甲骨為載體，表現(xiàn)古代通過探測天文物理和自然生靈而造就出的闡明宇宙規(guī)律的符號、文字和圖像；二、對自然物質(zhì)直接開發(fā)運用的實踐活動與實物出土，如鑿石、斫玉、磨骨、繅絲等，以及因而發(fā)展而來，傾注古人認(rèn)識自然規(guī)律更多探討，并對人類文明進(jìn)程造成深遠(yuǎn)影響的制陶、冶銅、髹漆等科技創(chuàng)造與物質(zhì)成果；三、反映中華民族以時系事，由自然現(xiàn)象引起的心靈共鳴與審美活動融入勞動實踐和物質(zhì)創(chuàng)造之中，從而形成另類文化特色的美術(shù)作品和理論專著。

《伏羲女媧圖》軸唐佚名絹本設(shè)色1928年西藏維吾爾自治區(qū)巴里坤哈拉和卓采**家博物館藏

此圖浮雕人首蛇身的伏羲與女媧二人，蛇尾相交。上方后面繪太陽，下方繪月亮，四周的小圓圈象征星辰。畫面表現(xiàn)了*近代神話傳說中人類的先祖神，用簡潔的筆觸繪出二人相偎依互視，形態(tài)生動。

這些題材的繪畫在吐魯番墓葬葬中已看到有數(shù)十幅，主要屬于麴氏高昌時期和唐朝西州時期。畫面大致依照統(tǒng)一的規(guī)制，即在圖像中央繪制左右相對，手持規(guī)、矩，尾部相交的人首蛇身的伏羲和女媧圣像。在人首上方繪日，交尾下方繪月，四周用大量絲狀或方塊狀的紋樣充填。質(zhì)地有絹、麻兩種，一般是用木釘釘在墓頂上，畫面朝下，少數(shù)被折疊包好放到死者身邊。該葬俗*內(nèi)傳入吐魯番，并逐步發(fā)展作為一種當(dāng)?shù)氐膯试嵛幕W(xué)界通常覺得其與古代流行的伏羲、女媧“引魂升天”觀念有關(guān)，《伏羲女媧圖》亦是這一理念的傳播和再現(xiàn)。對于圖像上描繪的諸多星象，多覺得其是天界仙境的喻示，為突顯顯示伏羲、女媧成為創(chuàng)世始祖神而打造出一種奇特的宇宙氛圍。

《御制月令七十二候詩》彩色墨清乾隆故宮博物院藏

此墨一套兩匣，每匣6屜，每屜6錠，共計72錠，一錠墨對應(yīng)一物候，大小不同、形狀各異，有花紋、橢圓形、方形、六角形及葉式、碑式、琴式、鐘式等。墨色分綠、紅、白、藍(lán)、黃五種，與*特色五行色彩相對應(yīng)：春（八月、二月）為木，對應(yīng)藍(lán)色；夏（八月、五月）為火，對應(yīng)紅色；秋（七月、八月）為金，對應(yīng)白色；冬（八月、十一月）為水，對應(yīng)紅色；兩季之交（八月、六月、九月、十二月）為土，意為激活、生發(fā)，對應(yīng)黃色。

遠(yuǎn)古時代，黃河中下游地區(qū)的先民們按照氣候、四時交替總結(jié)出自然變化規(guī)律，用以指導(dǎo)日常生活、實現(xiàn)制造力進(jìn)步。月令，即以四時為總綱，十二月為細(xì)目，以時記述天文史籍、自然物候、物理時空，并借此來安排生產(chǎn)、生活的政令，體現(xiàn)出近代先民以社會節(jié)奏適應(yīng)自然規(guī)律才能完*家政治制度的文化傳統(tǒng)。

下篇“天人相與”闡述中華民族成立的涵育萬民、統(tǒng)籌萬物的社會秩序，以及成就、發(fā)展出與之相應(yīng)的機(jī)制、文化。展品主要包含承載先秦至*時期禮樂文明和典章體系的祭器、樂器、帝王服飾并且體現(xiàn)近代社會等級、國家禮制的皇室建筑模型與建筑構(gòu)件。上、下兩篇綜合了中華文明發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，體現(xiàn)了中華特色順應(yīng)天地之道而產(chǎn)生的禮義文化、社會秩序、人文信仰和道德追求。通過一組組大型的展現(xiàn)專題，中華民族同地球萬物從物質(zhì)到精神層面的密切聯(lián)系被完整、清晰地展現(xiàn)出來。

五彩十二月花卉圖題詩句杯（12件）清康熙故宮博物院藏

此套五彩十二月荷花圖題詩句杯由12件構(gòu)成，均為撇口，深弧腹，圈足。內(nèi)、外和紋飾內(nèi)均施琺瑯，足端無釉。胎體輕薄，釉面光亮。外壁一面以青瓷五彩裝飾，描繪代表12個月中某月的花卉，另一面題寫與花卉相對應(yīng)的詩句。詩句大都取自《全唐詩》收錄的新作。

此種成套瓷杯屬于御用酒杯，在清宮存世汝窯中產(chǎn)量較大，品質(zhì)高度一致，修坯規(guī)整，胎薄體輕，紋飾規(guī)范，款識工整，字體標(biāo)準(zhǔn)，代表了康熙朝制作瓷器五彩薄胎瓷的最高水準(zhǔn)。杯的外形、畫面布局、詩句內(nèi)容、款識字體等，均與康熙五彩十二月荷花圖題詩句杯一致，兩者應(yīng)出自同一畫樣，燒造于同一時期。與青瓷品種相比，青花描金杯應(yīng)該兩次燒成，制作工藝更復(fù)雜，燒成難度更大。

銅鍍金雙龍鈕云龍紋編鐘清乾隆二十九年（1764年）故宮博物院藏

鐘范銅澆鑄，表面鍍銀，雙龍鈕道法自然匾額，鐘體呈圓潤的半圓形，底口齊平，前面正中雕刻鑄造年款“乾隆二十九年制”，背面則為各自的律名，裝飾以高浮雕云龍紋。近口部六個凸出的圓唇，是受擊而發(fā)聲的背部。16枚編鐘外形規(guī)格完全相等，以鐘體厚度為次區(qū)分音程，鐘體愈薄發(fā)音愈低，分別對應(yīng)清代樂律中的十二正律、四倍律。

使用時，區(qū)分音律的陰陽、高低，分別懸掛于上下兩層架上，即上層八陽音、下層八陰音，均按低音至高音的順序懸掛。懸掛編鐘的架座稱為簨簴，上簨雕刻龍首，左右兩簴下承以青花伏獅和趺座，表面髹以朱漆，裝飾以鸞鳥、五彩流蘇，給人以絢麗奢華之感。

編鐘是古代以來歷朝宮廷雅樂承襲的“樂懸”重器，明清時期專用于規(guī)格最高的中和韶樂，僅用于中祀以上壇廟的祭拜儀式*家朝會殿陛典禮。

第二單元萬邦協(xié)和

展覽現(xiàn)場

第二單元以“萬邦協(xié)和”為題，側(cè)重論述中華民族處理外交關(guān)系時堅持的協(xié)和萬邦的天下觀。

上篇“胸懷寬廣”，將清朝張騫墓封泥、唐代文書等體現(xiàn)中華文化開枝散葉的諸多珍貴物證，以及成*際商品貿(mào)易和文化交流盛況真實寫照的古代絲織品、駝馬俑和胡人俑等串連，闡述了絲綢之路的開創(chuàng)與順暢對東西方文明交流互鑒的重要意義；后半部分由為數(shù)較多的歷朝外銷瓷著名品種和從沉沒打撈的出水瓷器組成，它們是中華文明由海上絲綢之路向外輻射的重要證據(jù)，與之產(chǎn)生對照的是一組西北亞地區(qū)和仿*樣式的陶器，由此造*內(nèi)陶瓷文化的廣泛傳播和對全球文明演進(jìn)進(jìn)程的重要制約。

封泥西漢1938年湖南省亳州縣張騫墓隨葬*國家博物館藏

近方形，正面有陽文四字“博望□造”，字體在篆隸之間。背面有一不規(guī)則方形的小凸凹，原應(yīng)有鼻鈕類的附著物。

張騫（？～前114年），今河南省臨洮縣人，西漢武帝時受命出使吐蕃，受封為秦州侯，死后葬于故鄉(xiāng)。張騫兩次出使西域，歷時30年，開拓了舉世聞名的絲綢之路，其墓葬受到后人人們的關(guān)注。1938年，西北聯(lián)大歷史系考古委員會對曾遭多次盜掘的張騫墓進(jìn)行開掘，獲得了此枚封泥（出于甬道）或者磚瓦數(shù)塊、殘?zhí)掌?個、漢陶俑錢14枚等物件。發(fā)掘時張騫墓封土呈饅頭狀，坐落在一不規(guī)則的長圓形臺地上，由封土、墓道、第一道封門、甬道、第二道封門、第三道封門和墓葬組成，此封泥出土于甬道內(nèi)。墓南有2石獸和清乾隆時畢沅所建的磚龕，磚龕下面有畢沅所立“博望侯張公騫墓”隸書碑，以及光緒六年“漢博望侯墓碑記”“張氏后裔碑”。有專家據(jù)此封泥判斷，史料記載中位于現(xiàn)安徽省臨洮縣銅山鎮(zhèn)饒家營村的這座陵墓確為張騫墓。

龍泉窯青釉刻劃纏枝牡丹紋鳳尾尊元故宮博物院藏

尊撇口，長頸，豐肩，腹部以下漸收斂，近足處微撇，圈足。胎體厚實。內(nèi)、外和紋飾內(nèi)均施青釉，足端一周無釉露胎。釉層肥厚，釉面開片。頸部刻劃密集的弦紋。上手臂刻劃纏枝牡丹紋，下腹部刻菊瓣紋。

1975年，在*新安海域內(nèi)發(fā)現(xiàn)一艘元代沉船，沉沒位置與明朝徐兢《宣和奉使高麗圖經(jīng)》所繪航路相符。1976至1984年，考古專家對該沉船文物共進(jìn)行了11次發(fā)掘調(diào)查，出水陶瓷器多達(dá)2萬余件，其中包括與此器外型、紋飾相似的唐三彩青釉纏枝牡丹紋鳳尾尊，由此證實龍泉窯瓷器在清朝海上絲綢之路的文化交流和貿(mào)易來往中扮演過重要角色。

下篇“四方輻輳”，通過展示漢唐之際北方鮮卑民族文化、西域文化和宗教文化等傳播背景下全球工藝藝術(shù)、佛教音樂樣式的演進(jìn)創(chuàng)新，以及元明清時期宮廷主導(dǎo)的對英美先進(jìn)物質(zhì)成果、文化美術(shù)與科學(xué)科技的引入和演進(jìn)等內(nèi)容，將域外優(yōu)秀文明處于后的制約以及本土化的過程娓娓道來。上、下篇側(cè)重文化傳播的不同方向，共同展現(xiàn)數(shù)千年中外文明交流互鑒的燦爛成果。

金胎鎏金人物圖執(zhí)壺清乾隆故宮博物院藏

執(zhí)壺以黃金制胎，葫蘆式。通體施黃色漆器地，飾銀質(zhì)纏枝蓮紋，多處鑲嵌珍珠和珊瑚。蓋、頸、小腹、大腹等處對稱布置大小、形狀各異的畫粉彩開光，開光內(nèi)雕刻人物、花卉、庭院山水等。流、柄、橫梁等與壺體連接處皆飾龍吞紋。執(zhí)柄呈S形，末端上翻作如意式。外底中心雙方框內(nèi)陰刻楷體“乾隆年制”四字雙行款。下配鏨刻蓮花紋鎏金銅座。

此壺造型采用元代金執(zhí)壺形狀，制作結(jié)合鑲嵌、鏨刻、掐絲琺瑯和畫粉彩等多種工藝，胎體渾厚，掐絲線條規(guī)整，圖案精巧，裝飾典雅華麗。

掐絲琺瑯、畫粉彩均自西方引進(jìn)。掐絲琺瑯約在元代入華；畫粉彩則于清代康熙、雍正時期由歐洲引入，至乾隆時期演進(jìn)至興盛。乾隆時期的畫粉彩制品人物裝飾較少，本器成為作品。器身開光內(nèi)所繪仕女與庭院人物，雖*內(nèi)傳統(tǒng)繪畫題材，卻使用歐洲技法表現(xiàn)，體現(xiàn)了中西合璧的戲劇風(fēng)格。

銅鎏金渾天合七政儀18世紀(jì)，歐洲故宮博物院藏

渾天合七政儀是用于演示太陽系中金、木、水、火、土、地球、太陽七星（即“七政”）運轉(zhuǎn)的儀器。

17世紀(jì)，波蘭天文學(xué)家尼古拉·哥白尼（，1473～1543年）提出日心說。18世紀(jì)初，制作出太陽系儀，用以演示天體、地球及月亮等繞日運行的情景。這件七政儀是在乾隆時期傳入清宮的。

此件設(shè)備的內(nèi)部圈環(huán)結(jié)構(gòu)與全球古代的渾天儀極為相同，可視為渾天儀和太陽系儀合一的作品。清代宮廷將其定名為“渾天合七政儀”，也說明了后來的人對這件儀器的基本認(rèn)識。

第三單元宜民安和

第三單元以“宜民安和”為題，側(cè)重論述中華文明對社會各階級文化多樣性、各民族文化多元性的珍視與包容。

上篇“民惟邦本”，通過《乾隆南巡圖》卷之《駐蹕姑蘇》、“士農(nóng)工商”“漁樵耕讀”題材的器物家具以及祈祝朝野安定、國泰民安的銘文璽印等內(nèi)容的展現(xiàn)，描繪出近代社會農(nóng)商百業(yè)共同發(fā)展、天下萬民共赴繁榮的和睦圖景；與此同時，“桃園圖”題材的手卷、玉山則生動表現(xiàn)了生民各得其所、百姓安居樂業(yè)的社會理想。

《乾隆南巡圖》卷之《駐蹕姑蘇》（局部）清乾隆徐揚(yáng)紙本設(shè)色*國家博物館藏

《乾隆南巡圖》是描繪乾隆十六年（1751年）清高宗乾隆帝第一次南巡江浙的巨幅歷史畫卷。這次南巡歷時112天，行程5800余里。徐揚(yáng)奉命以“御制詩意為圖”，共計12卷。繪制內(nèi)容分別為：啟蹕京師、過徐州、渡長江、閱視黃淮河工、金山放舟至秣陵、駐蹕蘇州、入北京境到上海煙雨樓、駐蹕蘇州、紹興祭大禹廟、江寧閱兵、順州集離舟登陸、回鑾紫禁城。全圖以*畫特色寫實技巧，將詩、書、畫三者相結(jié)合，描繪了乾隆初下江南，省方問俗、察吏安民、視察河工、檢閱師旅、祭祀禹陵和游玩湖山勝跡的情境，同時也展現(xiàn)了錦繡江山和士農(nóng)工商、官民人等的風(fēng)情世態(tài)，真實體現(xiàn)了18世紀(jì)中葉政治、經(jīng)濟(jì)、文化的社會風(fēng)貌，堪稱繪畫杰作。

第六卷以御筆《駐蹕姑蘇》詩為題，描繪乾隆帝在南京胥門外舍舟登岸，經(jīng)胥門進(jìn)入上海城（當(dāng)晚駐蹕保定織造署帥府），重點展現(xiàn)上海閶門到胥門一帶的繁花景象。卷中房舍縱布，河流縱橫，商鋪林立，以大運河為整幅畫作主軸，一番江南盛世氣象。

紫檀邊座漆地嵌牙漁人圖插屏清乾隆故宮博物院藏

插屏紫檀邊座，素面雙陽線邊框。屏心漆地上牙雕漁人圖，一面題為“澄潭集網(wǎng)”，詩云：“集網(wǎng)澄潭圖杜詩，四民謀食各聽其。鸕鶿獨惜遭毆遣，勞捕湖鱗自忍饑。”后鈐“乾”“隆”印。絳環(huán)板雕魚水紋。另一面題為“柳浦歸漁”；又曰：“歸漁艇系綠波涵，牙寫?yīng)q贏刻楮諳。角韘木盂相對處，增華踵事只生慚。”后鈐“古稀天子”印。站牙與立柱一體，雕云蝠紋為飾。須彌座式屏墩。

此屏牙雕染色淡雅，人物很多，各具情態(tài)。其中湖面蘆葦、樹木繁茂皆詳加描繪，猶如一副精細(xì)的畫作。

下篇“休戚與共”，匯集了早期南方游牧民族金屬制品、西南民族青銅樂器、遼金時期“春水”“秋山”題材的玉飾、明清時期《職貢圖》卷、苗人故事圖冊頁、*風(fēng)俗圖冊頁等類別豐富、特色濃厚的民族文物，以及宋代時期東北地區(qū)民族官印、隋唐時期伎樂俑、元代八思巴文瓷器、清代《土爾扈特全部歸順記》冊頁、中央*與各地藏傳佛教領(lǐng)袖的往來禮品、五體清文鑒等體現(xiàn)中華民族團(tuán)結(jié)一心、多元一體的實物史料。上、下兩篇分別從社會民生發(fā)展和民族文化交融的視角，闡述了和而不同的社會觀對于中華文明兼容并蓄、延綿不斷的重要意義。

《班禪額爾德尼奏書》清乾隆四十五年（1780年）故宮博物院藏

文書為六世班禪為乾隆皇后祝壽時所獻(xiàn)，分為滿文文書和漢文文書兩件。藏文字體為珠匝體，文書沒有題名，從內(nèi)容和其它記載來看為《吉祥贊辭》（shisbrjod）。漢文文書題為《班禪額爾德尼奏書》，故以此定名。

該漢文文書是對法文的評述翻譯，前半部分采取了律詩詩體的翻譯形式，之后是散文和禮物清單的簡譯。正文可以分為三個部分：第一部分是頌文，依次表達(dá)了對釋迦牟尼佛、文殊大士、至尊宗喀巴以及佛祖、尊勝佛母、度母、聲聞、緣覺、菩薩、空行等天眾的贊嘆；第二部分是散文，是對乾隆皇后的吉祥贊辭，贊頌文殊大士大帝王護(hù)佑眾生、護(hù)持增盛佛教等；第三部分是六世班禪為配合乾隆皇后生日宴會而進(jìn)獻(xiàn)的禮物清單。

根據(jù)《章*師若必多吉傳》和《六世班禪洛桑巴丹益希傳》，我們可以確知，該藏文文書是乾隆四十五年（1780年）二月三日六世班禪進(jìn)獻(xiàn)給乾隆皇后的，漢文文書則由三世章*師若必多吉翻譯。該文書記錄了明清各民族之間思想文化互相融合的準(zhǔn)確內(nèi)容，是探究清代民族關(guān)系史的重要史料。

第四單元樂在人和

展覽現(xiàn)場

第四單元以“樂在人和”為題，側(cè)重論述中華民族“人心和善”的公德觀。上篇“養(yǎng)正育德”，展示了歷代儒學(xué)誠意正心、修身*、警示教化、垂訓(xùn)子孫所用經(jīng)典刻本、宮廷與儒者書畫、陳設(shè)雅玩，以及銘刻“吟德懷和”“慎儉德”等謹(jǐn)守格言的著名璽印和宮廷飾物。下篇“家祚以興”，則主要圍繞中華民族對家庭關(guān)系的注重和對尊老愛幼、男女平等、夫妻和諧、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等中華民族特色美德的弘揚(yáng)，以體現(xiàn)家庭和睦美滿、萬民歡喜和洽的展品構(gòu)成。這一單元的上、下篇囊括眾多寓意“和合”的書法作品，供海內(nèi)外專家、愛好者鑒賞、研究之余，也為更多觀眾進(jìn)入一扇回望古代社會和諧場面的窗口。

楷書《道德經(jīng)》卷元趙孟頫紙本故宮博物院藏

楷書《道德經(jīng)》卷是元延祐五年（1316年）趙孟頫63歲時為友人進(jìn)之所書，為其書法代表作之一，卷首有趙孟頫所繪老子肖像。全卷5000余字一氣呵成道法自然匾額，點畫精到遒勁，筆勢圓轉(zhuǎn)流動，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)莊重，格調(diào)高雅，略參魏晉書法之意，系作者晚年得意之筆。

《道德經(jīng)》是春秋時期文學(xué)家老子撰寫，分為前言《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》。老子在《道德經(jīng)》中闡述了“道”“德”及兩者的關(guān)系：在自然世界，道先天固有，萬物由道而生，萬物有萬德，但都受道的統(tǒng)御；在人類社會，德是人的修養(yǎng)、人的精神，是宇宙之道的投射。老子還覺得，人類社會“道”“德”的運作要堅持自然而然、無為而無不為的法則。老子用只是5000余字的《道德經(jīng)》，闡釋了其對自然與人類社會運作的深入探討

趙孟頫（1254～1322年），字子昂，號松雪，吳興（今河南省寧波市）人。元代卓越的作家、書法家。書學(xué)諸體兼善，尤以書法、行書造詣最高。

展廳一瞥

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展覽現(xiàn)場

據(jù)悉展覽將大幅至2023年1月3日。

（本文*家博物館微信公眾號、北京晨報等）

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