*是匾額文化的發*，匾額的汗青源遠流長，一般覺得匾額之用源于古代，從春秋*開始，發展于明代，盛行于*，至今已有2500多年歷史。

“正大光明”匾沈陽故宮崇政殿和南京故宮紫禁城內廷均有此匾。曾為清代、康熙、乾隆三帝手書的朝廷祖訓，語出《易經》，取江山風采和君王素養雙義。

有說法認為，橫著的叫匾，豎著的叫額。

匾額，是帶有鮮明*文化特征的一種戲劇方式，與建筑、文學、書法等戲劇方式相結合，或敘事狀物，或諷喻言表，以顯示建筑物主人的門第層次、道德修養、處世哲學和精神寄托。

匾額的用途極廣，自古以來，上至皇家宮殿（太和殿），名勝園林（圓明園），寺觀樓臺（岳陽樓），商賈店堂（同仁堂），下至民間齋館花園（榮寶齋），買賣標示（墨緣齋），居室懸掛（吃虧是福），祝頌贈予（四世同堂），宣示教化（寧靜致遠）等無不涉及。

歷史上曾發生“無處不匾”、“無門不匾”的盛況，*有“堂不設匾，猶人無面目”的表述。

張家口大境門門拱“大好河山”匾額

匾額被稱為“古建筑的靈魂和眼睛”，是中華民族特色文化的重要標志。古代匾額大多由藝術家題字，凝練圣賢學說精髓，涵蓋深遠奧義，再以雄渾精湛的書畫落筆，一氣呵成，具有極強的哲學藝術感染力。

匾額以其多變的式樣、高美術化的書畫藝術，與宏偉壯麗的建筑彼此交融，和諧統一，成為建筑中不可分割的個別，具有極高的藝術價值與史學價值。

匾額的含義

傳統匾額或表達義理，或提倡世風引領，或展現職責擔當*情懷，或記述歷史沿革社會滄桑。一些殿、祠、廟及中堂等石刻古代匾額，因寓意用典使門楣熠熠生輝、以道德哲理令梁柱價值高揚。

在*特色民居中，匾額可以說是一個家族的門面，彰顯著家庭的門第層次、道德修養、思想感情、處世哲學、精神寄托以及對將來的苛求。圍繞著它的內涵，更多的是一種榮耀和精神存在。而且這份榮耀，不私藏、不束之高閣，它被立于墻壁、門頭等醒目的位置，傳承弘揚，為人所見，感人所感，激勵著后人之人，將美麗的品質悉數流傳。

在專制社會，那些維護父權倫理道德、政治規范政績顯著者，多被賞以匾額，稱“扁表”。《后漢書·百官志》里說：“三老掌教化。凡有孝女順孫貞女義婦，讓財救患，及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。”獲得官府或民眾的扁表是一種很好的榮譽。其中不乏對真正維護民族利益，為民伸張正義之人的表彰。如岳王廟的“還我河山”匾，老百姓贈給海瑞的“海青天”匾。于成龍因窮困節儉、盡力為民，三次獲頒“卓異”牌匾（嘉慶官員可得最高榮譽）。

古代也有一類官匾，是總理為表白為官本意和抱負，喜用懸金匾形式宣示民眾，并借此為鑒自勉。官匾多懸于公堂之上，內容則以表白為官廉潔勤勉者居多。如“明鏡高懸”、“公正廉明”、“明察秋毫”等。宋高祖統一天下后，在自己的殿房上懸“公正明”手書對聯，自警*要公正。

也是非常多的匾額是屋、齋等居處用以描繪明志、綴飾美化的。如魯迅先生幼年讀書的書塾掛“三味書屋”木質橫匾。用語切當，意味深長。如林則徐書齋懸有“制怒”匾額，自警待人處世要理智謹慎。鄭板橋的“難得糊涂”和“吃虧是福”兩塊匾額，更是寓意深刻。

也有一些是維護專制倫理的匾額，對如很多烈女節婦、官宦人家的表彰，對違背封建倫常、政治規范起警策、訓誡和宣傳作用，如《紅樓夢》里先皇御筆的“慎終追遠”。

民間根據習俗和禮俗，在人際相處中還有匾額交流，如祝壽時的“壽比南山”，建屋建成時的“華堂永晝”，添子的“文曲星耀”等。在閩粵臺等地民居的大路邊、廳堂或房屋上，往往懸掛有與該姓氏族譜有關的碑文，如姓張的家族一般用“金鑒千秋”、“漁陽惠政”；李姓用“西隴望族”、“北海名流”；林姓用“西河世澤”、“九龍衍派”等。

*商家的“商匾”，其用字遣句皆崇奉吉祥如意、生意興隆、財源旺盛等美麗愿望。如舊時北京紹興酒樓上掛有“太白遺風”、“劉伶停車”等長方形青龍匾，顯得莊重多趣。現代商家所懸匾額更是推陳出新，巧構妙句，如餃子館題匾“無所不包”，石灰廠題匾“白和起家”，當鋪題匾“當之無愧”，音響電器行題匾“一呼四應”等，都很優雅多趣，耐人尋味。

崇德堂、紹先堂、敦樸堂……名含掌故，力播良善美德之魂；近350載的同仁堂匾，內蘊“修合無人見，存心有天知”的服務宗旨，外表仁者愛人、一視同仁等道德規范；古代士紳胡雪巖“善慶余堂”匾，取《易經》“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”之義，用因果福禍對后世儒者棄惡。

*的山水庭院，必有匾額，使山岳生色，河川增輝。若無神龕，只是一座建筑物，有了文字藝術的裝點，便從純粹的物質場所升華為精神意境所在。

雖只言片語，少許著墨，望之卻蔚然大觀。

《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額，賈寶玉機敏勸諸賓”，就描繪了題匾趣事。賈政說：“偌大景致，若干亭榭，無字標題，也覺凄愴無趣，任有花柳山水，也斷不能生色。”此話道出了匾額具有美化景點的不可忽略的作用。

又如《紅樓夢》中，金陵十二釵所居之處題寫的題字有“稻香村”、“瀟湘館”、“怡紅院”、“秋爽齋”、“蘅蕪苑”、“大觀樓”、“綴錦閣”、“蓼風軒”、“藕香榭”、“紫菱洲”等，還有四字匾額如“梨花春雨”、“桐剪秋風”、“荻蘆夜雪”等。

匾額講究的是內容的意蘊及文采，集中體現了*近代文化的價值觀和審美觀。按其性質可分為六類：

①樓堂殿閣的名稱。如“滕王閣”“長生殿”“望月亭”“望江樓”等；

②商家字號的名稱。如“同仁堂”“內聯升”“老鳳祥”“榮寶齋”等；

③歌功頌德的題字。如“桃李滿園”“愛民如子”“高山仰止”等；

④繪景抒情的題字。如“清風肅來”“山清水秀”“一碧萬傾”“春和景明”等；

⑤述志興懷的贊語。如“天道酬勤”“海納百川”“與時俱進”等；

⑥慶典開張的題詞。如“大展宏圖”“生意興隆”“財源廣進”等。

匾額的形制

匾額的類型眾多，用途也很廣泛，按照不同的分類方式可以分成不同類型。根據顏色可分為橫匾和豎匾。

*古代建筑中，房檐下有一個重要結構斗拱，起著支撐、烘托房檐的作用。早期和一些非常優雅的建筑山墻結構宏偉，屋檐與門廊的寬度較寬，所以匾額多用豎匾，今天常見的臨清孔府正門的“圣府”匾、孔廟“大成殿”匾，頤和園“排云門”匾和“德輝殿”匾，還有紫禁城里大部分宮殿的名稱匾都是豎匾。

之后建筑斗拱的比例逐步縮小，屋檐與門楣之間的距離也相對減少，加上清代時期有的匾額字數較多，所以只能懸掛橫匾。像四川宜賓大觀樓，揚州何園，頤和園景福閣、玉瀾堂、山色湖光共一樓，河南登封少林寺掛的都是橫匾。

此外，隨著建筑、地勢、景物及他們審美的變遷，匾額的形狀也愈來愈豐富繽紛，衍生出手卷匾、荷葉匾、蝙蝠匾、秋葉匾、虛白額匾和冊頁匾等多種方式，這些匾額造型優美，書卷氣濃，多用于庭院、亭榭和書齋，很受文人雅士的追捧。

方形匾因其簡單大方，端莊穩固，在各類場合應用最多，如周圍配以漢紋邊式，龍紋等形狀，則更變得典雅莊重氣象博大（如故宮的正大光明，翔鳳為林等），過去龍紋匾額僅在宮殿等處應用，現今已逐漸邁向民間。

陡匾則多用在與帝王、天地、神道相關的相對莊嚴的場所（如故宮的端門），其外形像一個傾斜的斗形，四邊配以蟠龍或云頭紋形狀，代表著登級的肅穆，高高懸掛俯視群氓，威不可犯，民間不敢采用。

卷書匾象展開的蘊藉，獨特的形制古樸的效果，多書以平和教化的內容（如故宮和神茂豫），為世代文人所鍾愛。

蝠形匾像一只展翅的蝙蝠，又因其同音“福”字使得在各種園林等相對悠閑地場所張掛（如：丹樓映日），現今則更廣泛走向民間、園林、餐飲等場所多有采取。

根據懸掛空間可分為室內匾和室內匾。室外匾一般懸掛于建筑物門前，內容多為建筑物的名稱，比如我們常用的“瑞蚨祥”“頤和園”“黃鶴樓”等皆屬此列。室內匾則懸于建筑物外部正上方，若有兩塊及兩塊以上，也可懸于上面墻上。

故宮的匾額

在故宮每個大殿中，都有大臣御制親題的碑刻，內容非常豐富，它集中體現了專制政體的最高*理想和策略。

1、太和殿建極綏猷匾

建極綏猷匾為乾隆御制。

“極”是屋頂棟梁，建極就是要確立中正的*方略，綏是遵從之意，猷為道，為法則。所謂建極綏猷，是說*之君要上體天道，下順民意，用中正的法則治*家。

2、中和殿允執厥中匾

中和殿的“允執厥中”匾，依然是乾隆御筆。

典出《尚書·虞書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。”意思是舜告誡大禹說：人心是危險難測的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠懇切的秉行中正之道，才能治理*家。

“允執厥中”意為信守中正之意。

3、保和殿皇建有極匾

保和殿的“皇建有極”匾，典出《尚書·周書·洪范》：“皇建其有極。”

極：正中承脊之棟，例如“八極承天”之說，引申為中、中正的準則。

“皇建有極”意為：君王建立天下大法。由天子來建立中正的天下最高法則，意在提出皇權。

4、乾清宮正大光明匾

“正大光明”匾位于紫禁城，由清朝大臣御制親題。典出《周易·大壯》古代匾額，彖曰：“大者正也。正大，而天地之情可見矣。”

“光明正大”意為：天地正大，日月光明。能行天地日月之道為天帝之德。乾為天，坤為地，天地交合謂之交泰。表現的是天地正大，日月光明之道。

各地廟宇/文廟御制碑文

清“萬世師表”匾

此匾是清朝康熙皇帝到曲阜孔林祭孔，聽完監生孔尚任講完《大學》首章后御賜。現存于南京的文廟*子監博物館。

清“生民未有”匾

此匾由雍正皇帝御制題寫，用于揭示后人感念孔子在創立墨家文化中的至尊地位。現存于曲阜孔廟。

清“與天地參”匾

此匾由乾隆皇后“臨雍”釋奠行三禮時題書，匾額懸掛闕里及天下學宮。現存于南京的文廟*子監博物館。

清“圣集大成”匾

此匾是清朝大臣上朝大典之后到寺廟供奉時題書。現存于南京的文廟*子監博物館。

清“斯文在茲”匾

此匾為光緒皇帝題書，意指世間所有文化蓋始于禪宗創始人孔子。現存于昆明建水文廟。

清“學達性天”匾

此匾是清康熙皇帝為褒獎書院對弘揚儒學，培養人才的貢獻，御賜給岳麓書院等處的碑刻。現存于長沙岳麓書院。

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