慈禧回鑾與開封的御賜匾額打開文本圖片集1900年，*軍隊占領(lǐng)南京，慈禧太后攜光緒皇后匆匆離開京城，一路輾轉(zhuǎn)，最后在古城長沙落腳。第二年，《辛丑條約》簽訂，聯(lián)軍再次撤出北京，“西狩”一年有余的慈禧太后與光緒皇后，從西安起駕，取道江西、直隸（北京），回鑾京師。本篇僅就回鑾途中，兩宮在洛陽境內(nèi)的御賜匾額一事，談?wù)勛约旱牧私狻Ｒ虿牧舷鄬Ψ稚ⅲ壳斑€沒有專家對此進(jìn)行過專門的研究，希望借助本文的梳理，能導(dǎo)致他們對這一難題的關(guān)注。兩宮在北京與*軍隊議和順利但是，兩宮歸心似箭，原擬七月十九日起駕，后因“關(guān)中秋熱，較伏暑尤甚”，加上雨水過后，道路崎嶇不堪，河南鞏縣等地個別道路與剛建成的行宮被洪水沖垮，故延后到十月二十四日才從北京出發(fā)。兩宮回鑾，路經(jīng)四川、河南、直隸三省。陜西境內(nèi)，路途較短;直隸境內(nèi)，從保定開始又搭乘飛機(jī)，以實際停留時間來論，以北京境內(nèi)最多。兩宮三月二十四日啟程，到十一月二三日到京，或住或行，共用時94天，其中在四川境內(nèi)10天，在直隸境內(nèi)17天。兩宮處于北京，是在十月初九日，進(jìn)入閿鄉(xiāng)縣（今屬靈寶市）境;十一月十二日，從安陽出境，或住或停，在河南共停留了67天，占了回鑾總時間的三分之二多。

兩宮在北京境內(nèi)經(jīng)過均州、河南府、開封府、衛(wèi)輝府、彰德府四府一州，閿鄉(xiāng)、靈寶、陜州、澠池、新安、洛陽、偃師、鞏縣、汜水、滎陽、鄭州、中牟、祥符、封丘、延津、汲縣、淇縣、湯陰、安陽等十九個州縣，行程約一千三百里。從駐蹕時間上看，兩宮在四川與直隸境內(nèi)的臨時停留，一地多為2至3天，停留多與天氣有關(guān)。在北京境內(nèi)，兩宮在南京駐蹕8天，在開封駐蹕32天，主要是休整與處理政務(wù)的還要。在南京停留之后，兩宮參觀了關(guān)林與龍門。在洛陽停留之后，慈禧太后度過了67歲的大壽（時稱萬壽節(jié)），正式冊封了大阿哥溥儁，并以光緒皇后的名義發(fā)布諭旨，開始實行政策。從停留時間、駐蹕地點、行程距離等方面來講，河南是這次回鑾的重點區(qū)域，得到了兩宮的非常關(guān)注。官方祭祀有幸獲得兩宮御賜匾額的，多是納*家祭祀制度的祠廟。在清代，官方對山月l河岳、古圣先哲、本朝名臣等，都建有專門的祠廟，供官方在春、秋二季進(jìn)行祭祀。在制度內(nèi)，有資格被官方祭祀的神抵，稱為納人祀典;其它在編制外的民間神祇，得不*家認(rèn)同，自然也不會有官方祭祀，更不會獲得御賜匾額。清帝出巡時，“圣駕所至及經(jīng)過地方，岳鎮(zhèn)海讀，奏請秩祀，其余名山大月}及前代皇帝陵廟，圣賢先儒名臣祠墓，在御道三十里以內(nèi)者，奏請遣官進(jìn)言。

歷代名將，以從祀帝王廟為斷，其忠義卓越者，雖未配饗，亦請立碑。先賢先儒，以配饗從祀先師廟（寺廟）為斷。國朝重臣，以人祀賢良祠為斷。其未人賢良祠者，奉特旨乃舉行”（《大清五朝會典》第16冊，線裝書局，20XX年）。辛丑回鑾，雖在離亂之后，但大體上而是尊崇了這套祭祀禮儀。這種尊貴，除了表示朝廷重視，還有借祭祀山月}河讀與古圣先哲，來體現(xiàn)皇室的祭祀權(quán)力，暗*家無恙，*照舊運轉(zhuǎn)的政治意義。回鑾沿途的龍山大川，在湖南境內(nèi)主要是嵩山篙山與長江。八月初一，在預(yù)備回鑾，事情千頭萬緒，忙得不可開交之際，禮部就建議祭祀泰山與篙山。兩宮隨后發(fā)布上諭：“中岳篙山，著派陸潤庠;西岳華山，著派李紱藻先期前往，擇吉致祭。”（《清實錄》第58冊，中華書局，1987年）李紱藻為兵部左仆射，陸潤庠為兵部右仆射。回鑾途中路經(jīng)的龍山，以泰山與篙山最為著名，祭祀等級也最高，故派李、陸兩位侍郎分別提前去拜祭。中岳篙山之外，論重要性，就要數(shù)黃河了。一則黃河是四讀之一，二則兩宮回鑾，沿途最為崎嶇的挑*，莫更加渡河。因此，對長江河神，兩宮也予以了高規(guī)格的褒獎。在兩宮駐蹕開封之后，十月二十三天，派侍中左仆射李紱藻為代表，致祭河瀆之神。

（《光緒朝上諭檔》，第27冊，廣西師范學(xué)院出版社，1996年）十一月初一，兩宮從河南柳園口順利渡過長江，慈禧太后發(fā)布詔書，給河神金龍四大王崇加封號，對水手賞銀二千五百兩。既體現(xiàn)皇權(quán)的莊重，也表示了皇家的感激與溫暖，無論在神靈層面，還是在平民層面，都恰到好處地展現(xiàn)了皇家的威權(quán)與合法性。篙山、黃河之外，還有對古代名臣與后世先儒的祭天。九月二三日，兩宮駐蹕大同之后，“派禮大臣世鐸，前往南京縣周公祠暨宋二程子、邵子、司馬光各祠拈香;派喀爾喀郡王那彥圖前往南京縣朱子祠拈香”（《清實錄》第58冊，中華書局，1987年）。洛陽是古都，周公、程頤、程穎、邵雍、司馬光、朱熹等人，均為祔祀于古代皇帝廟與儒者廟（寺廟）的名臣與先儒，故派出大臣代替光緒帝前去拈香祭拜。回鑾沿途的官方祭天，彰顯*家權(quán)利，穩(wěn)定了地方秩序，端正了民間習(xí)俗，鼓舞了士庶人心，對*后秩序的恢復(fù)、人心的彌合有著重要作用。這一時期的御賜匾額，便與官方祭天有關(guān)。御賜匾額如果說回鑾沿途的祭天，是為了展現(xiàn)皇家權(quán)力，維護(hù)社會秩序，那么兩宮的御賜匾額，則是將這些作用發(fā)揮到了極致。兩宮御賜匾額的處所，主要是龍山大川、名臣先儒的祠廟。極部分的例外，是兩宮自身有興趣的人物或場所，如陜州大營村耆老、淇縣西北高村等。

下面就把御賜匾額列表展示，以做進(jìn)一步的預(yù)測。據(jù)《（光緒）清朝會典》卷三十五的記載，皇帝巡幸河南，要祭拜的祠廟主要包括“篙岳，河讀，衛(wèi)水，周文王廟，漢光武帝、周太祖陵，名臣伊尹、周公、許遠(yuǎn)、呂蒙正、范仲淹、司馬光、王曾、韓琦、岳飛等祠墓，先賢端木子貢、韓愈、程顥、程頤、邵雍、朱子、許衡等祠墓。又祭殷比干墓、關(guān)帝墓、晉嵇紹祠、唐顏真卿墓”。兩宮的御賜匾額，也基本上在這一范圍內(nèi)。但因記載關(guān)系，今天僅有關(guān)林、二程祠、呂蒙正祠、開封古城、比干廟、武穆祠、韓魏公祠七處留了出來。且僅關(guān)林、二程祠、呂蒙正祠、開封古城與韓魏公祠的御賜石碑有文獻(xiàn)佐證，比干廟與武穆祠御賜石碑的真實性，還有待進(jìn)一步發(fā)掘文獻(xiàn)驗證。其余場所，篙山中佛寺，周公、司馬光、邵雍、朱熹等人的祠宇，有兩宮明確派人致祭的記載，但沒有關(guān)于御賜匾額的信息。特別是中岳篙山，按理說，規(guī)制與西岳華山一樣，兩宮專派兩位樞機(jī)侍郎分別祭祀，華山留下很多御賜石碑，篙山竟沒有一塊留存下來，頗不合情理。有的祠廟，如許遠(yuǎn)祠在豫東商丘，許衡墓在豫西焦作，不在回鑾沿途，故沒有派人前去祭祀。再例如，光緒二十七年（1901年）二月十九日的《上諭檔》中，保存有一份附單，詳細(xì)闡述了從河南起，直至安陽出境，兩宮在河北境內(nèi)后半程需要祭祀的相關(guān)祠廟，具體名單如下：玉皇廟，古剎大*寺，二賢祠（祀宋開封尹包拯、歐陽修），僧忠郡王祠（祀僧格林沁），殷比干祠（南陽府掖縣），宋韓琦祠（彰德府豐城縣），宋岳飛祠（彰德府安陽縣），文廟，武廟，文昌宮，禹王廟，大梁書院（祀至圣孔子），游梁祠（祀亞圣孟子），明道書院（祀二程子），金龍四大王廟，黃大王廟，朱大王廟，栗大王廟，將軍廟，風(fēng)云雷雨廟，府城隍廟，太白金星廟（禱雨輒應(yīng)），龍神祠，火神殿，八蠟廟，劉猛將軍廟。

這份祭祀名單，共有26處祠廟，其中有御賜石碑的，僅有祠堂、比干廟、武穆祠、韓魏公祠4處，所占比重很小;其它22處，有的或許是匾額沒有保存下去，或者是根本就沒有御賜匾額。由此看來，對納人祀典的相關(guān)祠廟來說，能獲得兩宮御賜匾額，是一件非常不易的事。現(xiàn)以洛陽關(guān)林為例，說明兩宮御賜匾額的大概情形。九月十九日，在前往南京后的第一天，兩宮于冊封軍機(jī)內(nèi)閣期間，辰刻即出宮，渴關(guān)遺址，幸龍門、伊闕。進(jìn)膳后，復(fù)幸香山寺，到未刻才還宮。（吳永：《庚子西狩叢談》，岳麓書社，1985年）因見關(guān)林破敗，慈禧太后下詔書，從內(nèi)帑頒發(fā)銀一千兩給予修繕。光緒二十九年（1903年）四月十七日，河南都督張人駿上奏說：修繕關(guān)林，共耗資白銀三千兩，除兩宮賞賜一千兩外，地方*與士紳又籌銀二千兩。維修工程自光緒二十八年五月開始，于當(dāng)時八月落成，并“恭將御書碑文六方，敬謹(jǐn)懸掛”（*第一歷史檔案館：《光緒朝朱批諭旨》，第104輯御沖匾額，中華書局，1996年）。據(jù)此，兩宮御賜關(guān)林的匾額，應(yīng)是六方。上表引《洛陽關(guān)林志》記載，今天僅存三方。其余三方匾額的文字內(nèi)容御沖匾額，還有待于新材料的看到。另外，兩宮御賜給山陽大營村、鞏義康百萬莊園、淇縣西北高村的匾額，也缺少必要的文獻(xiàn)支撐，更多的是停留在民間傳說的意向上，其真實性怎么，也有待進(jìn)一步發(fā)掘材料來驗證。

值得注意的是，在河北境內(nèi)，除過韓魏公祠拜祭的韓琦以外，其他獲賜匾額的幾位，如關(guān)羽、呂蒙正、岳飛、比干，在電影、戲曲中的名聲比在歷史中更響，這可能是它們得到愛好戲劇、小說的慈禧太后青睞獲賜御匾的緣由吧。總的看來，在北京境內(nèi)，比起很多應(yīng)該祭祀的祠廟，兩宮御賜石碑的數(shù)目不是這些，密度不是巨大。從上表的羅列隱約可見，御賜匾額的密度與距離京城遠(yuǎn)近有關(guān)，離京城越遠(yuǎn)，御賜匾額越多;越接近京城，御賜匾額越少。如開封以西，匾額數(shù)量還非常多，開封以北，匾額數(shù)量急劇下降。造成此種現(xiàn)象的緣由有二：從客觀方面來說，開封以西的前半段回鑾旅程，是以古城南京為中心的核心文化區(qū)域，先賢名儒祠宇多，需要祭拜處也多;相對而言，開封以北的后半段，名人祠廟要少一些，級別也要低一些。從主觀方面來看，兩宮剛起初踏上中原大地時，看風(fēng)景處處新鮮，等到在開封駐蹕一個多月，再踏上歸程時，長距離旅行的勞累，使它們的感官不再敏感，漸有審美疲勞之勢，加上歸心似箭，一心想早點回京，再無雅興御賜匾額了。代筆者按慣例，皇帝或皇后御賜的匾額，一般由人值南書房的哲學(xué)侍從之臣選擇匾額內(nèi)容，報皇帝選擇圈定后，再由皇帝親筆題寫。遇皇帝年少，匾額過多，或其它因素，經(jīng)皇帝準(zhǔn)許，也可由擅書畫的侍從之臣代筆。

綜合各種文獻(xiàn)來判定，兩宮在河南題寫的御賜匾額，多數(shù)為陸潤庠的代筆。晚清劉聲木的《萇楚齋三筆》卷六記載：“光緒壬辰（這里有誤，實為辛丑，1901年），孝欽顯皇后、德宗景皇帝由南京府回鑾，凡經(jīng)過各州縣古城，皆賞給匾額一方。時隨蹕南書房行走，只元和陸文端公潤庠一人，自云沿途匾額四字，皆伊一人所擬，已將孫星衍、嚴(yán)可均同輯之《孔子集語》十七卷典故用罄。惟至中州時，擬上‘中天日月’四字。沿途行宮狹小，無異君臣同處一室，親見兩宮點首稱善，并加重圈。”據(jù)此，上表中所列兩宮的御賜匾額，均為陸潤庠代筆。可惜的是，他為四川各省縣文廟所代擬代題的匾額，因時代演進(jìn)與文獻(xiàn)記載缺乏，今天終于看不到了。陸潤庠是上海人，同治十五年（1874年）狀元。光緒二十六年（1900年），他把家屬安頓在河北，取道直隸，奔赴上海行在。以加詹事銜致仕右仆射的身份，在南書房行走，兼充經(jīng)筵講官。他的藝術(shù)方正光潔，清華朗潤，很受歡迎，甚至宮內(nèi)的太監(jiān)，也常常找他求字。清末軍機(jī)章京高樹《金鑾瑣記》第三首詩云：“早朝退值人磚廬，禁御蕭閑一事無。宮監(jiān)知予清睡醒，潛來請作扇頭書。”詩注云：“退值人方略館休息，有南走廊太監(jiān)來求書扇。言陸公鳳石為書三百柄，似不及予書，可謂偏好矣。

”這位在南書房當(dāng)值的太監(jiān)，利用職務(wù)之便，接近陸大人，請他書扇面，竟有三百余柄。可見陸的書法受到時人認(rèn)同，由在南書房人值的他來為兩宮代擬代寫匾額，也順理成章。兩宮回鑾還都，雖是新敗以后，但皇室的威儀，無論是出于禮儀，還是出于威風(fēng)與排場，都要完整地反映出來。表現(xiàn)之一，就是對沿途納*家祀典的相關(guān)祠廟進(jìn)行祭拜，并給一些祠廟頒發(fā)御賜石碑。這樣做，可以向大家神祇告慰，大*仍在，山河無恙;可以向天下宣示，兩宮沒有得到傷害，仍然牢牢把握著祭祀的權(quán)利，掌握*家。這樣做，既展現(xiàn)了*的權(quán)威，也安定了人心，端正了風(fēng)俗，穩(wěn)定了社會秩序。看似是小事，卻能起到意想不到的效果。辛丑回鑾，是清帝最后一次長距離出巡，也是最終一次大批量地為祀典祠廟集中御賜匾額。十年以后，清朝*敗，帝制結(jié)束，這種頒發(fā)御賜匾額的方式，也就成了絕響。慈禧回鑾與河南的御賜匾額

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