清宮匾額

匾額作為中華民族質樸的節慶文化珍品，以渾厚的詩歌、精湛的書畫和深遠的蘊意，*內傳統文化中的辭賦駢文、書法繪畫、建筑美術融為一體，集字、印、雕、色的大成，述說著上千年的歷史，被稱為“古建筑的靈魂”。歷史上曾發生“無處不匾”“無門不匾”的盛況。

1.源于古人對門的重視

提及匾額，許多人也許認為很陌生。但即使說到老字號商鋪“稻香村”“張一元”，再到宮殿廟宇的“太和殿”“雍和宮”，就會覺得匾額離我們并不遠。它既是一種文化載體，也是一種特色象征，既是人文風光，更是歷史印記。

匾額興起于古代，歷經兩千余年沉淀與打磨，成為*特色文化中一個自成制度的分支。匾額簡稱為匾，古代“匾”寫作“扁”。漢代許慎《說文解字》對“扁”作了如下解釋：“扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也。”即點出了匾額作為“建筑命名”的原始功能。匾額，又稱扁額、扁牘、牌額、牌匾，簡稱為扁、匾或額。也有說匾額由來，橫寫為“匾”，豎寫為“額”。*的古建筑門屏上方，多綴有匾額，其特征為文字不多，一般二字、三字、四字。古代石刻大多為木制，也有石質浮雕的。不論木質或石質的，匾額一般為長圓形，尺寸以門面大小而定，多為黑漆金字，醒目端莊，寓意深遠，措詞文雅，書法剛勁有力。

匾額習俗的產生始于古代對門的注重。在古代，門被稱為“衡門”，是一種領地的標志，*一些少數民族目前依然保留著在衡門上放置獵物作為其領地的風俗。當部落發展作*家，氏族首領化家*，衡門上的標識也簡化成為文字，成為*號。*近代第二個奴隸制王朝夏朝*號為商，《詩·商頌·玄鳥》中曾說“天命玄鳥，降而生商”，“商”字的甲骨文極像衡門之上放置鳥牲。

*的古建筑，舉凡樓、臺、亭、閣或軒、榭、堂、館，匾額是不可缺乏的裝飾品，相當于古建筑的眼睛。由于匾額在建筑物中居于了顯耀的位置，因此極受古代重視。史載三千多年前，周文王建臺禮天，榜名“靈臺”，可以說是歷史上匾額雛形。自秦始皇統一始，真正含義上的匾額就作為一項重要*家政策得以制定實施。秦《會稽石刻》記載：“秦圣臨朝，始定刑名，顯陳舊章。”其中的“顯陳舊章”，確立了匾額的地位與使命。秦朝的書體定為八種，即楷書、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書和隸書。署書又稱榜書，就是寫碑文用的字體。

《太平廣記》中也有這種一段記載，*魏明帝時建凌云臺，韋誕奉命“題榜”，但“誤先釘榜而未題，以籠盛誕，轆轤長繩亙引之，使就榜書之”。皇帝為了匾額的完美已經不顧臣子的生命安全，匾距地面有二十五丈，數十米高，韋誕“因致危懼，頭須皆白。乃擲其筆，比下焚之，戒子孫絕此楷法，著之家令”。其意為，懸掛高空去題寫碑文，因為害怕，韋誕頭發和眉毛轉眼間變白了。回到地面，他把毛筆燒掉，表示再不寫榜書，并且還將不準子孫學習榜書寫入家規中。

2.商鋪掛匾額招攬生意

匾額廣泛流傳，由官方傳至民間是從唐末開始的。當時里坊制度被實行，百姓可以臨街開店，掛出各自的匾額來招攬生意。到了宋代，商品經濟繁盛，匾額就更多了。

在《清明上河圖》的場景中能看見汴京街道上，兩旁并列著諸多店鋪、作坊，其中有餐廳酒吧，也有金銀鋪、裱畫鋪和醫藥鋪，如“劉家上色沉檀楝香”（香藥鋪）、“王家羅錦匹帛鋪”（綢緞店）、“劉三叔精裝字畫”（博古齋裱畫鋪）以及“趙太丞家”等醫鋪。

俗語道：“創出金字招牌，買賣找上門來”，流入民間的匾額逐漸成了顧客的招牌、店鋪的品類。著名的招牌，實際上也就是著名的商標，它通常同優質的商品聯系在一起，同用戶的認可感、信任感聯系在一起。

店家的招牌常喜歡用吉利字眼，比如上海老字號“內聯升”中的“內”指大內宮廷，“聯升”示意客人穿上此店制作的朝靴，可以在宮廷官運亨通，連升三級。

可口可樂的第二任總裁伍德魯夫曾說過，“如果一天被爆炸燒毀了倉庫和設施，只要給我‘可口可樂’這四個字，我照樣可以東山再起。”這就是品牌的價值。

電視連續劇《大宅門》里，“百草廳”被人接管后，白家二兒子以“白家老號”的匾額作為白家私產為由參股。電視劇只是虛構，*年間的一場大火中，“六必居”店里一位老伙計，闖進火海，冒死將“六必居”的牌匾搶了下來，六必居的店主很是感動，將那位老同僚命為“終身伙友”，并終身“高其俸”。

上世紀30年代，上海老字號童涵春堂曾因債臺高筑，不得不把個別產權出售，經過出、受盤人兩人協商，在出盤的之后，將牌譽這塊無形資產作價80萬兩黃金，折合112萬枚銀幣，可見名店招牌的珍貴。

3.祝壽匾額成清代風尚

比如為建筑物和商鋪“標識名稱”外，匾額在近代還是信奉教化的重要傳播媒介，宣揚修身、齊家、*、平天下的觀念，維護社會秩序和完善倫理道德。

《后漢書·百官志》記載：“凡有孝女順孫，貞女義婦，讓財救患，及學士為民法式者，皆扁表其門，以興善行。”北宋抗遼大將楊業一身世代忠良，忠心*，宋太宗趙光義賜金五百萬敕建一座“清風無佞天波滴水樓”，并親筆御書“天波楊府”匾額，下旨滿朝大臣凡經天波府門前經過，文官落轎、武官下馬，以示對楊家的贊揚。宋徽宗還曾賜明朝將領陳元光之廟以“威惠廟”的匾額，以追思其開發漳、潮地區之功。在當年能獲得官府或皇帝的匾額是一種很好的榮譽，不僅是家族的光榮，能夠澤被后人，還可以作為一個地區的光榮。

*之際，牌坊石刻作為最高統治者稱贊功德孝賢的重要形式，需經大臣奉旨或恩準才能建造，在正樓檐下和頂枋之上的正前面建有一個小龕，內有一塊小石板，上鐫“圣旨”“恩榮”等字樣。牌坊的主樓寫有石刻文字，匾額下方刻有旌表人物名，或者記錄表彰的原因。在貴州彝族族“木府”前精工細作的牌坊正中，就安放著埋葬明神宗欽賜的“忠義”二字的匾額。

敬老養老是中華民族的特色美德，也是*禮儀之邦的文明標志，更是儒學和諧社會的觀念內涵。

清朝律例要求，匾額作為一項特殊的旌表物品賞賜給壽民，從而促使匾額被廣泛利用到祝壽之中。陳康祺《郎潛紀聞三筆》卷一中所說的：“康熙己卯夏六月，上南巡回馭，駐蹕于松江織造之署，曹世*恩，與親臣世臣之列。爰奉母孫氏朝謁，上見之，色喜，且勞之曰：‘此吾家父親也’。賞賚甚渥，會庭中萱花開，遂御書‘萱瑞堂’三大字以賜。”康熙稱曹雪芹的曾祖父孫氏為“此吾家父親也”以及為其題寫“萱瑞堂”（古人以“萱”喻母）匾額，充分顯示了康熙對曹家的恩寵和認同。

其實，乾隆登基后的第一塊匾，是賜予山東布政使黃叔琳匾額由來，因其母吳氏年近九十，賜“德門壽母”額，而且在其執政的六七年中，凡朝臣七十壽誕，要員父母八十、九十高壽，乾隆都不忘題匾賜匾以彰慶賀。他的做法深深影響了清朝、道光、咸豐、同治等多位皇后，使得父親祝壽匾在清朝作為一時風尚，至今仍有長期實物留存。

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