1、根據(jù)質(zhì)地

根據(jù)匾額的質(zhì)地可以分為

①用于木構(gòu)建筑外檐和內(nèi)檐的懸掛式木制匾額

②用于磚石建筑物的外墻和地基上的鑲嵌式石質(zhì)匾額。

此外隨著冶煉技術(shù)的演進(jìn)，有迅速發(fā)生了塑料質(zhì)地的匾額。雖然匾額的質(zhì)地很多樣，但大多數(shù)匾額是以木制為主，這主要與*近代傳統(tǒng)建筑是以木制結(jié)構(gòu)為主有莫大的關(guān)系。木質(zhì)的匾額在保存方面很易于得到歲月的腐蝕與侵害，因此在釋讀上會降低一定的困難，而且在所留存的實(shí)物資料上，也非常注重于早期，即近代的實(shí)物資料。而我們這次整理的博物館的碑刻就是以*時期的木質(zhì)匾額為主。

2、根據(jù)形制

①基本形式

大多數(shù)的木制匾額是以長圓形為主，基本形式有對聯(lián)和豎匾。早期的橫額以豎匾為多，多為豎長圓形，也有近于正方形的。晚期的匾額為橫式，基本上是橫長圓形，這是*內(nèi)古代建筑的構(gòu)架變化決定的。*古代建筑非常顯著的構(gòu)架持征之一條石是位于崖壁之下，它撐托看房檐，使之高大雄偉。在明代以前，斗拱這一個別結(jié)構(gòu)十分雄大，它在整個建筑物的高度中所占的比重很高，所以在那些時候的對聯(lián)多以豎匾為主，現(xiàn)存明代石刻如山西五臺山佛光寺山門的“佛光真容禪寺”是立額，*京都唐招提寺門額也有立形。自元、明、清之后，斗拱這一個別結(jié)構(gòu)的比重就漸漸縮小，就是說柱頂?shù)椒块苤g的高度就愈發(fā)越提高。因?yàn)樨翌~大都是懸掛在建筑物屋頂之下的，所以到前期橫匾就非常合適了。當(dāng)然，后期也不都是橫匾，有些高大建筑，檐下亦甚寬大，也用了豎匾。如北京故宮里面那個教堂的石刻，就多采用豎匾。所以，用橫用豎還要依建筑物的形制?，F(xiàn)在我們所發(fā)現(xiàn)的匾額中，雄偉莊嚴(yán)的大殿佛像多是采用豎匾的方式，以配合建筑的氣勢和高度。

②衍生形式

隨著時間的演進(jìn)及其人們對其與建筑、景物相搭配的要求得增加匾額的顏色，匾額形式的方式也愈發(fā)越多樣。狀如書卷者叫手卷匾，形似冊頁者叫冊頁匾，形如秋葉的名秋葉匾。在清朝李漁的《閑情偶記?聯(lián)匾第四》

[1]中，關(guān)于匾的形狀就有明確的記載：

“手卷額：與尋常匾式無異，止增圓木二條，綴于額之兩側(cè)，若軸心然。……

冊頁匾：用方板四塊，尺寸相似，其后以木綰之。斷而使續(xù)，勢取乎曲，然勿太曲。邊畫錦紋，亦像裝飾之色?！?/p>

秋葉匾：御溝題紅，千古佳事；取以制匾，亦覺有情。但制紅葉與制綠蕉有異：蕉葉可大，紅葉宜?。回胰∑錂M，聯(lián)妙在是。是亦不可不知也?！?/p>

李漁不僅詳細(xì)的記載了匾額的圖案、制作方法，甚至將每種匾額的優(yōu)缺點(diǎn)以及題寫、應(yīng)用時的留意事項(xiàng)都一一道來。由此可見，前人早已對匾額的形制有很深的知道和研究。而我們今天的匾額，仍然采用著這種的方式。

3、根據(jù)作用（匾額的作用）：

一個匾額的功能或是功用大多是與該匾額的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的，他們的內(nèi)容通常就暗示著它們的功能。根據(jù)不同的種類，主要可以分為三個大類：

①建筑園林匾。

這些匾額主要是標(biāo)志建筑物和景色的名稱，是匾額最基本的作用，最為常用的有祖廟宗祠（其中也有廟宇），官府門第，室齋雅號。然而，這種命名又不是簡潔的給建筑物起一個名副據(jù)說的標(biāo)題，這其中通常充分展現(xiàn)了近代文化的儒佛互補(bǔ)精神,蘊(yùn)含著人際協(xié)調(diào)的文化觀念。這類懸掛在美景名勝、休憩之所居的匾額在文字上也多運(yùn)用表征仙境，寓意祥瑞；修身勤政，規(guī)戒自勉的詞藻。頤和園中的樂壽堂，就是取“智者樂，仁者壽”，不但暗示此乃“智者仁者之堂”，“樂壽”二字也有寓意吉祥，符合此間主人保佑祥樂長壽之心愿。

在園林建筑類匾額中，有一種匾額極為特殊，我們稱之為堂號匾。堂號是用來表示姓氏、發(fā)揚(yáng)祖風(fēng)的匾額，通常采用與自家姓氏相關(guān)的詞語或俗語。如王姓書“三槐堂”，或匾以“槐蔭啟秀”。其故事出自《宋史·王旦傳》，北宋初年，尚書禮部員外王祐文章寫得好，做官有政績。他堅(jiān)信三家后人必出公相，并在院子里種下三棵松樹，做為標(biāo)志。后來，他的女兒王旦果然做了皇帝，當(dāng)時人稱“三槐王氏”，在開封建有王家的三槐堂。

在翰林匾額博物館的館藏中，還有眾多可以表現(xiàn)主人高潔的品位或者修身自勉的題字。比如清朝協(xié)辦學(xué)校士陳大受就題有“安敦堂”之匾，敦，勉勵也，以立其志。還有“樹德堂”、“海涵堂”、“裕后堂”等，或是明志或是自勉或是警喻。

②旌表賀頌匾

這一類匾額多用以贊揚(yáng)，稱贊，旌表，慶賀之途，通過贈送，恩賜的方法予以授匾者。在此過程中，它們起到了協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)專制倫理道德、政治規(guī)范的作用。這種匾這只是功能最廣，保存較好的匾額類型之一。比如祝壽匾，榮升匾、功名匾、德行匾等。我們所整理的也多是這一類型的匾額。在上面匾額的演變歷史中，我們看到，匾額的這一功能是逐漸發(fā)展起來的，而在明清時期，這一功能尚未發(fā)展的十分完備。

在清代，以對聯(lián)成為表彰忠義節(jié)義的方式，在*各地都非常普遍。用匾額協(xié)調(diào)人際關(guān)系，為當(dāng)世和后世確立行為典范，宣傳倫理道德思想是后來從官府到民間都喜用的一種方法。甚至由于官方宣揚(yáng)的這些孝義貞節(jié)已經(jīng)影響到民風(fēng)習(xí)俗，比如本應(yīng)是慶賀的祝壽匾，就常常出現(xiàn)贈送的題字不是慶祝壽辰、長命百歲，而是通過表彰壽者的孝悌節(jié)義而使其本人更有一種榮耀之感。在館藏藏品中，給女性祝壽時，匾額上一般書寫“節(jié)孝堪旌”、“閨閫模范”、“懿德延釐”等來表彰其美好的德行，而對女性則多用“品偕渭叟”、“德壽兼優(yōu)”、“風(fēng)清梅叟”等，這種以稱贊壽者德行的橫額在祝壽匾中長達(dá)半數(shù)。

③商鋪招牌匾

這類匾額就是商場的門頭，在現(xiàn)在依然屢見不鮮。匾額世俗化的一種標(biāo)志。匾額逐漸通過商匾這一方式開啟民間生活的。這種匾大多為長圓形，懸掛于門窗之上，尺寸以門面大小而定，顏色大多為黑漆金字，也有黑漆綠字或紅漆黑字的。而大商號或講究的店鋪還有將題字鐫刻于墻壁上再貼金，有人稱之為“金字招牌”，這樣的牌匾變得更加顯眼莊重。匾額在制作上也追求傳統(tǒng)匾額的顏色，形式多樣。四周鑲以不同的圖案邊飾，或木或石，或?qū)懟蚩獭Ｊ矣们啻u作花邊也曾廣為流行。商匾的內(nèi)容主要借助巧取文學(xué)佳作、憑借商聯(lián)文采、援引成語典故、附麗神話傳說、仰仗名人題字、利用趨吉心理、采摘宗教詞語、表達(dá)報(bào)恩情感、顯示店家誠信等形式，他負(fù)載著深沉的民族商業(yè)觀念,投射出傳統(tǒng)的文化色彩。因此，將商匾作為店鋪的宣傳方式在最近似乎很盛行。而商鋪的牌面，有時通常也成了整個商鋪的代稱，如舊時好面子的北京人，講究出門有身好“行頭”，所謂“頭頂‘馬聚源’，腳踩‘內(nèi)聯(lián)升’，身穿‘八大祥’，腰里別‘西天成’”，分別講的是外套、鞋子、衣服和煙袋。馬聚源、內(nèi)聯(lián)升、西天北京是有實(shí)力的老字號，八大祥則指賣綢布的瑞蚨樣、瑞林祥等八家字號。

匾額除了以上作用之外，他而是最高地位的標(biāo)志，如懸掛在紫禁城太和殿上所懸掛的匾額；是最高榮譽(yù)的證明，如文人高中的之后所提的狀元匾，貢元匾等；是最用要時刻的凝固，如在為人祝壽時所送的壽匾就是祝壽者心意的凝結(jié)；是最重大事件的記錄，如圣旨匾就是將帝王表贊某一位大臣的圣旨雕刻成匾；是最大城池的考量，如山海關(guān)上的天下第一關(guān)就認(rèn)定了領(lǐng)域；是中華民族延續(xù)的根莖，如從史籍匾可以得知自己的祖籍根源

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