南方文物!"#$%&’()*+),-./001年第1期*建筑上的碑刻和書法陳新民匾額和詩詞*內哲學獨特的體現方式，我們常用的是將匾文和聯文用木頭制作懸掛在建筑上，或者用青磚石刻鑲嵌在建筑上，也有直接彩繪或涂漆在建筑上，成為建筑裝飾的一部分。從匾額的“額”和詩文的“楹”字看，好像就是建筑的構件，可以稱它為建筑的裝飾構件吧。匾額和書法離不開建筑；建筑有了對聯、楹聯就大為增色，提高文化品味，呈現出全球建筑的民族特色。在*傳統建筑中，匾額一直為其題名而出現，如南京故宮的廣德殿，南昌的滕王閣。據史料記載，秦漢時代建有規模宏偉的宮苑，西漢宗室在都城建造的未央宮，殿閣宮舍門闕等建筑之名可考的就有20余處，如宣室殿、清涼殿、天祿閣、石渠閣、承明殿、金馬門、麒麟門；后宮有椒房殿、昭陽舍、漪瀾殿、柏梁臺等，說明那時建筑已有題名的作法。匾額始于何時，若從題名來看，最遲在秦漢時期就早已廣泛運用了，至今已有/千多年的汗青。*建筑的皇宮、寺觀、祠廟、書院、會館、店鋪、宅第以及庭院建筑都有石刻懸掛在建筑物外檐和內檐，起著命名和點題的作用。如北京故宮外朝三佛寺有“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”命名的牌匾，表征天下太平統一，皇權長治久安。

內廷后三宮除“乾清宮”、“坤寧宮”、“交泰殿”匾額外，殿內也有“正大光明”、“無為”等規誡修身的匾額，標榜皇家的公德修養。寺觀的碑刻亦有殿正殿外之分，如廬山東林寺的“護法殿”題名題字懸于殿外，殿內在韋馱神像上方的“威震三州”即是點題的碑文，頌揚護法神的神通廣大。廬山白鹿洞書院的每棟建筑幾乎都有照壁，有的室內室外都有，如“禮圣殿”匾懸于外檐，內檐還有“生民未有”、“萬老世師表”匾，把孔子推崇到無以復加的境地。祠堂的匾額多是命名的，安置在圍墻上面，有祠堂、名賢祠。大型教堂正廳也有懸掛堂匾的，如“中和堂”、“積德堂”等，為訓誡子孫和睦發家，積德造福。宅第的匾額也很常見，在仕宦商賈輩出、宗系綿延的老村尤多，如“司馬第”、“大夫第”、“大史第”等標榜官爵的牌匾懸掛在府第的門樓上，但大概民宅的亭閣懸于室內作堂匾，內容多是明德修身之類，戶外只有雕刻在門楣上的題額匾額代表什么，題額多為吉祥用語。千古一村———流坑，匾額之多，令人咋舌。全村現存民宅/30余棟，就有木牌匾435方，磚石雕題額/62方，幾乎家家戶戶都有堂匾和題額，而且內容很少雷同。室內的堂匾有“繼遠堂”、“世德堂”、“思教堂”、“培本堂”、“怡順堂”、“經義堂”等。

門楣上的題額有“花萼同春”、“雨露時新”、“靜里生明”、“科甲聯芳”、“醉舞春風”、“知水文山”等等。從此處可以看出民宅室內的影壁和室外的題額仍然沒有聯系，互不相關，不像宮殿建筑這樣殿內外官署內容呼應一致，故民宅題額創作靈活自由，可以充分展現宅主人的需求。園林建筑大都懸掛楹聯，內容豐富，雖屬題名性質，但有不同意境，常與自然景觀!73!和人文古跡有關，湖口石鐘山是著名的觀覽勝地，山間建筑頗多，題名獨特，有以建筑物周邊風景境界題名的“鎮江亭”、“臨湖塔”，有以植物命名的“梅花廳”、“蕓芍齋”，有致意悠逸的“觀濤眺雨軒”、“且閑亭”，有以建筑樣式和顏色命名的“船廳”、“紺園”，還有紀念性的“歸去亭”、“太平樓”等。有些匾額除了為建筑冠以名稱，而且是對游人的提醒和指引。如“半山亭”表示已行至半山，指引登山的路途。“天江一覽”亭，提示這里是最好的觀景點，紀念性建筑碑碣多與名人逸事有關，還會引發一段搞笑的獨白，如“懷蘇亭”就是紀念蘇東坡月夜乘舟于峭壁懸崖之下，探究石鐘山命名的來歷。牌坊的橫匾，大都以建筑的構件發生，設置在牌坊中央門額之上，枋與枋之間匾額代表什么，相當于枋間欄板，上面雕刻為照壁的橫匾。有的牌樓在項婁中央還豎立有“圣旨”、“敕封”等字牌，以彰顯皇上的恩賜。

如*縣郎際節孝坊，匾刻“旌表儒童肖行三之妻黃氏坊”上懸“圣旨”牌。木牌樓的橫額也有采用懸掛式的。如東鄉縣嶺背鄉水頭“步蟬坊”三字的門頭就懸掛在坊上。此外，廊橋兩端有橋門屋或祠堂門的還有古碑，如東鄉縣江頭鄉永鎮橋。匾額在文字詞義上有題名與點題之分。一般地說，題名的石刻掛在外檐，點題的門楣掛在內檐，但亭與書齋的題名對聯又常常掛在內檐，如白鹿洞的“丹桂亭”、青云譜八大山人故里的“道山齋”。亭子四面敞開，題名的石刻掛在內檐，也是醒目的。書齋藏于庭院深處，是一處寧靜、隱逸空間，匾額置于室內適合主人的態度和環境。此外，民宅的堂匾如“務德堂”、“安義堂”等頗有題名性質，富有“家訓”內涵，置于廳堂之上，也是相宜的。匾額的形制和樣式繁多，其中木質懸掛的就有橫式和豎式兩種。橫式又有帶邊框與不帶邊框之分，匾面雕刻油漆或塑字油漆，豎式（也稱字牌）兩邊花邊由牌帽、牌帶和牌舌構成，與牌面成直角，呈凹進狀，在裝飾上有兩種方式，四角呈花簇狀的稱“花帶牌”。牌帶下垂飄卷的稱“風亭牌”。華帶牌裝飾典雅、華麗，明、清宮殿教堂建筑多用這些樣式，流傳較廣。園林建筑的碑刻輕巧精致，或雕塑鑲嵌，或鐫刻堆塑，有手卷額、冊頁額、碑文額、秋葉匾、扇面匾、虛白匾等，形式多樣，為庭院建筑充滿詩畫意境。

楹聯是社會化的哲學載體，它以漢字方塊體，一字一音一義的特征，組成上、下聯對稱對應的方式，聯文可長可短，短聯多為五言、七言，長聯多達數十上百字。短聯帶有詩詞格調，長聯具有散文風格。短聯早于長聯，短聯與詩歌音韻有關，它的形成至遲在詩歌鼎盛的宋代，可能由“墻壁題詩”演變而來。楹聯按其在建筑上的位置可分門聯、柱聯和壁聯三種。柱聯為與圓柱貼合，聯面常做成拱形，也稱抱柱聯。楹聯在大殿、廟宇、宗祠、會館、宅第中受到廣泛應用，尤其是亭、臺、樓、閣、軒等園林建筑上更為多見，它仍然成了全球建筑的必需之物。《北京名勝詩詞》一書總額故宮楹聯達%&"副。內容多是天下一統，天清地寧之類。文廟的楹聯有“先知先覺為千古倫常立極，至誠至圣與兩間功化同流”、“德冠生民溯地辟天開咸尊首出，道隆群圣統金聲玉振共仰大成”把孔子和道教推崇到了頂峰。寺觀楹聯常常借重自然風物宣揚佛教觀念，如樂林寺山門的碑刻：“慈云重降萬類同欣沾化雨，麗日普照千山共茂飲春江”把佛法比喻大自然對人間的造化。而三清山三清宮大門上的楹聯：“殿開白晝風來掃，門到黃昏云自封”，通過自然景象點示凈明玄虛，道觀仙境。寺廟中還有超越佛教觀念，借助景物特征，深含哲理的對聯，有一副較為流傳的題彌勒佛聯：“大肚能容，容天下難容之事，開口便笑，笑世間可笑之人”。

南昌青云譜道觀八大山人紀會館有副對聯：“生不拜君云譜逃禪寄情于書也畫也，窮而尚道黍離玩世遣興則哭之笑之”。這副對聯!下轉第"#頁$!#’!顯，大有超過儒家之勢。佛教在喪葬中的主要體現在講求喪禮中的觀美效果，即大興佛教，而宗教則主要表現在隨葬品方面，大量的頗具宗教色彩的殉葬品被埋入墓內。如溫泉鄉宋墓中遺存的底座上墨書題名的張堅固、李定度俑，是地券中常看到的陰曹地府中的刺史，它們和王公、王母、指路、引路、青龍、白虎、朱雀、玄武等一樣，是宗教中常用的神明，而玉犬、金雞等同樣是道教中的祥禽瑞畜。宋元時期，這種在墓中埋入富有宗教色彩的陶器的風俗，在*許多地方都有，雖然存在地區上的差別，種類不盡相似，但玉犬、金雞明器卻具有普遍性。江西的龍虎山，是道教教主張道士的活動據點，道教對江西的妨礙應該比別地要深遠些，到古代，雖然在墓中出土道教色彩的祭器比宋元時要少，但用陶雞、陶犬來隨葬的風俗在江西諸多地區依然很流行。如上述宜春地區。這時期墓內挖出的陶雞、犬明器，我覺得他們一直是以玉犬金雞的身份，富有宗教顏色的特殊意義的祥禽瑞畜。雞、犬等從最初的成為牲殉的動物，到成為通常意義上的牲畜家禽的模型明器，再被升華到帶有宗教色彩的祥禽瑞畜的代表被埋入墓中，從一個側面體現*內喪葬中明器制度的演化，同時也折射出某些喪葬觀念的改變。

注釋：!《南豐縣桑田宋墓》，《江西歷史文物》%"&#年第%期。"《臨川溫泉鄉宋墓》，《江西歷史文物》%"&#年第’期。#《江西吉安縣發現明代天歷二年紀年墓》，《考古》%"&(年第)期。$《宜春市官園清理一座明墓》，《江西文物》%""%年第)期。%徐蘋芳《唐宋墓中的“明器神煞”與墓儀制度》，《考古》%"#)年第’期。&徐吉軍著《*喪葬史》，江西高校出版社。!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!上接第"#頁$是對八大山人身世處境思想詮釋文化意蘊的功用。焰情狀的寫照。宗祠、宅第聯，內容多是祀祖頌德，祥瑞吉慶之類，不勝枚舉。但也是表達主人態度的，如“退避囂塵娛晚景，養全身心樂天真”。園林聯多點景抒情。如南京夫子廟碑亭聯“落花天氣無邊醉，迂雨林嵐一片醒”。九江煙水亭聯“煙似彩云秀色演成廬嶺景，水淡明鏡清光照徹潯陽城”。石鐘山浣香花園聯：“樹小花欠撐怪石，亭疏院敞補回廊”。但也是體現氣度，激勵情懷的，如贛州郁孤臺聯“郁結今古事，孤懸天地心”。楹聯是古代名人、文學家、書法家的作畫，高度凝聚詩詞的品格和魅力，表達作者的觀念和體驗，在名勝聯中起看指引鑒賞，楹聯常與石刻組合，構成對聯上方居中，楹聯兩廂對稱，體現中軸、均衡*內文化特色和審美觀，成為*建筑門樓和廳堂布置及基本程式。匾額和書法*內傳統建筑的語言，標志建筑主題，標示建筑韻味，引發遐想，激動情懷，闡發建筑的文化價值和精神功能。同時，匾額和書法又是建筑的裝飾物，把哲學的美術形象與建筑的戲劇形象巧妙地結合出來，成為建筑特有的文化特色，也是一份珍貴的文化遺產，很值得繼承和傳承。!&"!

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