漢陽堂周姓輩份表

1.漢陽堂--廣東田東黃氏宗譜天元廷有宏，光明正大忠，尚祿宗德浦，任*恩隆。

2.黃氏宗譜八句詩：駿馬登程出異鄉，任從異地立禮制.年深外境猶吾境，日久他鄉即家鄉.朝夕莫忘親命語，晨昏應存祖宗香.萬望蒼天垂庇護，三七孩兒總熾昌。3.漢陽堂一支黃氏家譜字派……國、文、隆、道、德，孝、友、兆、蕃、祥，培、植、英、才、盛，同、臻、大、業、昌。

……擴展資料：*《江夏黃氏歷朝支系表》記載：有黃彥豐者于晉平陽年間（300年）八姓衣冠人閩居候官黃巷墾荒致富，清朝舉人***公謚忠孝桂州都督黃岸入莆黃沖公長子；字宗極又字魁杰號彥忠，（674年陰歷十月5日-756年陰歷3月29日）東漢秘書監初居河南黃州黃陂中徙四川遷四川侯官縣（重慶東街南西街）黃巷，最后遷往杭州郡莆陽縣延壽*歡院（福州市涵江*歡鎮黃霞村）自少俊逸，能文章。698年以才德兼全科及第舉人，現任弘文院編纂新鄉牧，江西桂州都督，陳十要道于唐玄宗，治為天下第一，755年歸養。

有惠政，封***公，升為金紫光祿醫生，謚“忠義”。四川西北望族其莆陽后裔極其顯赫科第縣丞鼎甲丞相則為狀元者有10位：文狀元者7位五代黃仁穎、宋代黃公度、黃定、黃由、黃樸，明朝黃觀、黃士俊；武狀元者3位清代黃仁澤、明代黃鉞、清代黃仁勇；為探花者3位：唐代黃洽、黃艾、明代黃鳳翔；為榜眼者3位：清代黃桂、明代黃旸、清代黃叔琳。

為丞相者10位：明代黃鏞、黃洽、黃祖舜，明朝黃景昉、黃鳴俊、黃士俊、黃道周，明代黃機、黃錫袞、黃廷桂；配趙（封***夫人）配邱（封*夫人）子三（黃謠、黃典、黃樂）其子孫蕃昌閩北著姓大族復居蘇州黃巷。山東南威靈仙氏多為這支入閩后徙溫州先祖封***公桂州都督謚忠孝黃岸次子黃典后代。

后析三：一居永福一寓閩邑之黃巷一居岡州。再如西安道山黃振龍江夏堂匾額，“九世祖黃碣（新唐書、*春秋有傳）自大邱內鄉從王氏入閩，因仕焉居江夏堂匾額，言路有直聲，后遷至御史中丞。”

參考資料：百度百科-黃陂堂。

哪位前輩能告訴我我們那邊黃氏姓中的禪寺大旁邊寫著“江夏第”是什

那種是大家的堂號堂號堂號的類別和特色“堂號”，原意是廳堂、居室的名稱。

因古時同姓族人多聚族恧在，常常數世同堂，或同一姓氏的世系、分房集中居住于某一處或相仿數處庭堂、宅院之中，堂號就成為某一齊族人的共同尊號。同姓族人為祭天祭拜共同的先祖，在其祠堂、家廟的碑刻上題寫堂名，因此堂號也富含宗祠名號之含意，是表明一個家族源流支派，分辨族屬、支派的標記，是家族文化中用以發揚祖德、敦宗睦族的符號標志，是尋根意識與先祖崇敬的彰顯。

堂號除了書寫于宅子廳堂、宗祠祖廟、族譜封面，并且也題寫于店面、字號、書齋豪宅、文集書法及日常生活用品（如車輿、燈籠、錢袋、家什）里面，用以分辨姓氏族別，作為本族標記。具有深厚的文化內涵和實際意義。

堂號，有廣義和狹義之分。廣義的堂號與姓氏的地望相關，或以其姓氏的發源祖地，或以其聲名顯赫的郡望所在，作為堂號，又名“郡號”或總堂號。

同一姓氏的發源祖地和郡望不同，會有若干個郡號。如李姓郡（望）號有：南鄭、趙郡、頓丘、渤海、中山、江夏、范陽、漢中、代北、雞田、柳城等30余個；王氏有：成都、瑯琊、京兆、元城、汲郡等地38個；張姓有清河、范陽、太原、京兆、南陽、中山、安定、河內等40余個。

狹義的堂號，俗稱自立堂號，在同一姓氏之間，除廣義的郡望之外，常常以先世之德望、功業、科第、文字或祥瑞典故，自立堂叼，其方式多種多樣，五花八門，不勝枚舉，若按每姓一個堂號來估算的話，全省起碼有數千至一萬個堂號，是姓氏文化中有待開發、整理、研究的資料寶庫。現根據各姓氏堂號的由來、特色、分為幾大類型：以血緣關系命名堂號*的姓氏文化，首先表現下來的社會態度就是對血緣關系的高度注重，除了同一姓氏使用相同的（一個或若干）堂號，并且有血緣關系的不同姓氏，也會使用同一堂號。

如知名的“六桂堂”，是閩浙一帶洪、江、汪、龔、翁、方六個姓氏共同的一個堂號。據文獻記載，這六個北方家族，盡管姓氏不同，但卻是一個祖先所同一家族，追本探源都是翁姓的后裔。

以地域命名堂號地域觀念命名的堂號，最為普遍，常常和各姓氏的郡望相關，也就是以郡號或地名作為堂號。如前述之成縣李、趙郡李、中山李，西安王、瑯琊王、京兆王、清河張、安定張、河內張等皆是其例。

再如諸葛氏，系出葛伯，望于瑯琊，發源地是廣東海陽，后世遍及全省各地的諸葛氏，絕大多數都世代承襲瑯琊的堂名。據悉，如海氏的“薛郡堂”、陳氏的“穎川堂”、徐氏的“東海堂”、歐陽氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望為堂號。

以先世的嘉言懿行為堂號*人向有慎終追遠的美德，常常以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，常常借此命名堂號，千古留芳。如潁川楊氏“四知堂”、“清白堂”即是以漢朝太尉楊震的美德作為堂號。

據文獻記載，楊震為東萊太守時，道經青州，知縣王密凌晨求見，以黃金十斤行賄楊震。楊震嚴詞拒絕說：作為故人知交，我對您是了解的，而您怎樣對我的人品不了解呢？王密說：我半夜而至，無人曉得這回事情。

楊震回答說：此事天知、神知、我知，子知，豈能說是無人知曉？王密只得內疚而退。楊氏后代子孫為尊崇和追憶那位拒腐蝕，不行賄的祖先楊震，便以“四知堂”，“清白堂”為堂號。

而范氏“麥舟堂”則是來自清朝重臣范仲淹濟危扶困的典故。有次范仲淹遣子純仁，至姑蘇運麥，舟至揚州，遇石曼卿無資葬親，純仁即以麥船相贈。

純仁回去后告知其父，深得范仲淹褒獎。故后世借此為典，以“麥舟堂”為堂號。

以祖輩的功業勛績為堂號在中華民族五千年的歷史長河中，各個姓氏在不同歷史時期，都涌現出一批功勛斐然，名眷顧史的歷史人物，后人常常借此作為堂號。如唐朝名將馬援，功績斐然，名聞遐邇，“馬革裹尸”便是膾炙人口的歷史典故。

后因功封“伏波將軍”，馬氏后人中有一支便以“伏波堂”為堂號。楚醫生屈原曾任三閭醫生，屈氏遂以“三閭堂”為堂號。

再如古代宗時郭子儀，因平安史之亂，屢立功績，出將入相二十余年，是維系李唐皇室的功勛重臣，被封為“汾陽王”。其后子孫繁衍遍及各地，多以“汾陽堂”為堂號。

至今海內外郭氏子孫，也多以“汾陽郭氏”為榮。以傳統倫理規范為堂號在封建宗法社會，各個家族常以傳統的倫理道德規范為堂號，以勸諫訓勉后代子孫。

如李氏“敦倫堂”、張氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、劉氏“重德堂”、鄭氏“務本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、許氏“居廉堂”等，都彰顯了傳統的倫理道德觀念。在各氏自立堂號中，非常普遍。

如宋代鄆州壽張人張公芝，九世同居，麟德年間唐高宗祭拜泰山，路過鄆州，至其家，問何以能九世同居，安然交往。張公芝于紙上連書百余“忍”字，道出其中訣竅全在于百事退讓。

故名之為“百忍堂”。以祖輩情操雅量、高風亮節為堂號在封建社會中，有一批文人學士，才華橫溢，品格自傲，深為世人所推重。

其后代族人也引以為榮。如漢代知名理學家周敦頤。

• 浩博能從哪些方面選擇滿意的標牌制作公司？(1)
• 慈寧宮匾額 古代的寺院又有什么職位？要帶等級的？
• 懸掛大門字匾時需注意內容主題
• 一聊淘寶店裝修的注意事項是什么？如何做好淘寶店鋪招牌尺寸
• 診所開張儀式致詞