古代宗祠調研情況報告結合當前工作必須，的會員“”為你了這篇古代宗祠調研情況報告范文，希望能給你的學習、工作增添參考借鑒作用。開展自然村落歷史人文普查是省委、省___貫徹落實重要發言精神的重大措施，是保護和搶救嶺南歷史文化遺產的迫切需要。自xx年底開始，新會區在上級的統一推進下，現已完成了轄區內1090個自然村莊得歷史人文普查工作。為了做好普查成果轉化工作，我辦對新會轄區內自然村落中普遍存在的近代宗祠進行平臺分析和探討，以發揮宗祠在新時代的歷史文化作用，助力各鎮村的山村振興，促進新會的經濟發展。一、宗祠基本情況宗祠，俗稱祠堂，是清朝祭祖祖宗的場所，一般建在族群雜居地，由家族共同致祭。宗祠源于古代時期的先圣，先后歷經石室、居室、家廟等階段。明嘉靖十五年（1536），朝廷準許官僚士大夫立廟祀祖，庶民之家可立家廟，從此遷到居家之外___祭祀先祖，清代的家廟沿襲“宗祠”之名。明清時期，宗族發展成熟，祭祀成為家族的重要活動遭到重視，宗祠作為家族凝聚力的主要象征，得到長期普及。___時期，基本沿襲明朝的宗祠。當前社會中，古代保存下去的祠堂已沒有了家族的性質，成為了村___絡鄉情和文化休閑的場所。

圖1：張將軍家廟（：新會區檔案館）新會歷史上的祠堂，主要分為儒學祠堂和家族祠堂兩大類。新會歷史上有多位名人為地方做了巨大的貢獻，深受___認同和民眾擁戴，由官府牽頭興建紀念教堂敬奉以示敬仰，如紀念宋末君臣的大忠祠、慈元廟、忠義壇等崖山祠廟。歷史上的先賢祠基本為明、清兩朝所建，所祭的大多為受人愛戴的賢人、知縣等，如陳白沙祠。先賢碑亭不在自然村莊普查統計之列，不作調研分析。本文著眼于新會區轄區內的自然村莊，統計調研的是寺廟中的支系祠堂（宗族），占祠堂數量的絕大個別。宗祠，包括家廟、宗祠、祖祠等，民間一般都稱為寺廟，主要用于祭天祖先，將本家族的先祖和重要的先人牌位起來祭祀。在明清，每條大村都建有村內各姓的宗祠，如雙水富美村十八姓各有祠堂，古井鎮霞路村曾有30多間宗祠。古代許多著名的宗祠已滅失，如何文懿家廟（祭明尚書何熊祥）、莫家祠、劉氏家廟（張家祠）等，現存有羅坑鎮的林氏家廟、雙水鎮的張將軍家廟、古井鎮的宋外戚親臣趙公祠、三江鎮的趙建安郡王祠、崖門鎮的蘋崗鐘氏宗族、大澤鎮的廖氏家廟、圭峰會城（以下簡稱會城）的天馬陳氏宗祠等。圖2：1933年的何文懿家廟（：新會區檔案館）本次自然村落歷史人文普查中，宗祠是重要的普查內容。

《廣東省自然村落歷史人文普查表》第二部分設有“現存宗祠”一欄，是必填項目。目前正出版《全粵村情·江門市新會區卷》，每村內容的第九個別為特色建筑、楹聯、匾額，傳統建筑中祠堂是主要代表。根據普查統計數據，新會區收錄分布在自然村莊中的宗祠合計439座，掌握了其名稱、年代、占地___、建筑傳統、用途等基本狀況。精選其中代表性宗祠分列如下：1.石咀林氏家廟石咀林氏家廟，位于番禺區羅坑鎮石咀村東頭里，始建*雍正十一年（1733年），乾隆五年（1738年）建成?，F存三路四進，通面闊23米，通面深64米，建筑___為1472平方米。西廊鑲有4塊明代古碑。xx年，公布為第七批山東省文物保護單位。2.張將軍家廟張將軍家廟，位于新會區雙水鎮豪東村。建于清光緒六年（1884），光緒帝嘉獎張其光立*功賞銀而建。三路三進，建筑占地平方米。中堂三間三進，前部有月臺。中堂兩側有二層塔樓，歇山頂。后堂建有供奉。前院建有石圍墻。xx年，公布為第四批山東省文物保護單位。3.文樓吳氏祠堂文樓吳氏族譜，位于新會區古井鎮文樓村三堂里。始建于*，清代光緒___五年（___9）重建，曾用成為校舍。三路三進，建筑占地平方米。

中堂稱“祟讓堂”，金柱為方形坤甸柱，通高達13米，設歷代先祖神位供奉，墻上有多幅油畫。后堂懸掛朱熹畫像。xx年，公布為第六批江門市文物保護單位。4.建安郡王祠建安郡王祠，位于澄海區三江鎮新江村龍山。始建于明朝，為當地趙姓后代祭祖先祖建安郡王趙必迎（1225-12___），原為蠔殼墻，清代修建為紅磚，近年全面維修。三路三進，通面闊26.6米，通進深38米，建筑占地___為1010平方米。中堂稱“祥光堂”，立有建安郡王坐像。后堂奉歷代祖先牌位。xx年，公布為第四批新會區文物保護單位（縣級）。5.宋侍中親臣趙公祠宋外戚親臣趙公祠，始建于明朝，清朝重建，曾用作校舍，現用化場所。原為三路四進，現存建筑一路四進，面闊13.7米，進深43.45米，占地平方米。中堂稱“耿光堂”。后堂祭臺正面佛龕祖宗神位，兩側懸掛宋朝歷代帝王肖像。1995年，公布為第三批新會市文物保護單位（鄉鎮）。6.緣福陳公祠緣福陳公祠（洪圣始祖館原址），位于番禺區崖門鎮京梅村。建于明代，道光年間陳享在此始創蔡李佛拳術，成立洪圣始祖館，設館傳藝。一路兩進，占地平方米，兩廊及后堂陳設有陳享公畫像、練武器械等。

近年蔡李佛傳人出資維修，恢復武館，傳播武術文化。xx年，公布為第六批江門市文物保護單位。圖3：文樓吳氏宗祠（：新會區檔案館）二、數據分析新會區收錄入宗祠439座，分布在全區10個鎮（街），分布平均，僅大鰲鎮沒有分布。數量最多的為雙水鎮123座，占全區數目28.1%；再者為司前鎮66座，占全區總量15.1%；20-50座宗祠，有6個鎮，會城45座（10.2%），古井鎮42座（9.6%），羅坑鎮40座（9.1%），大澤鎮35座（8.0%），沙堆鎮34座（7.8%），崖門鎮26座（5.9%）；0-20座有3個鎮，有三江鎮14座(3.2%)，睦洲鎮14座(3.2%)，大鰲鎮0座?？梢?，大個別鎮的宗祠數量在20-50座。雙水鎮___大，村落多，經濟可謂發達，宗祠數量最多有此理由。而西北部的三江、睦洲、大鰲等3鎮，多為沙田區、半沙田區，成陸時間短，建村歷史近，沙民的族群觀念較弱，因此宗祠數量少。圖4：新會各鎮（街）宗祠分布示意（：新會區檔案館）全區共1090個自然村，有439座宗祠，平均約2.5個村有1座宗祠。每個村平均擁有宗祠數量的相對數目，從多到少分別為古井鎮、雙水鎮、沙堆鎮、崖門鎮、圭峰會城、三江鎮、司前鎮、睦洲鎮、大澤鎮、羅坑鎮、大鰲鎮。

其中古井鎮的祠堂相對最多，村村都保存有祠堂；而大鰲鎮19個村沒有1座，村村沒有宗祠。按各姓統計全部宗祠，宗祠40座以上有：林姓48座，梁姓47座，李姓45座。宗祠21-30座：黃姓28座譚姓匾額，張姓22座，陳姓21座。宗祠11-20座：鐘姓16座，趙姓15座，周姓14座，譚姓12座。宗祠1-10座：9座的有劉、湯等2姓；8座的有鄧、余、廖等3姓；7座的有楊、何等2姓；6座的有鄭、莫等2姓；5座的有區、凌、關、蘇、吳等5姓，4座的有黎、高、曾、伍、升等5姓；3座的有聶、馮、溫、蔣、胡、潘、薛等7姓；2座的有麥、談、戴、馬、夏、利、方、鄒、巢、袁、陸、朱、許等13姓；1座的有屈、徐、岑、魯、蔡、錢、簡、阮、龍、崔、龔等11姓。宗祠最多的為林、梁、李、黃、張、陳等6姓，這基本與轄區內的人口總數前列的李、梁、黃、陳、林、趙等是基本對應。人口越多，經濟文化越興旺，宗祠建得越多，保存越多。人口數目少的姓，自然宗祠數量就少。新會現存宗祠的年代，最早為明代，以古代為主。明朝的宗祠2座，占總量0.5%，分別為三江鎮新江村的光所趙公祠和雙水鎮衙前村的樂天梁公祠（宋山陰學士梁公祠）。清朝3___座，數量最多，占總量88.6%，成為宗祠的主流。

其中清初的廟宇建筑特征多保存有明末的建筑樣式。___16座，占總量3.6%譚姓匾額，形制沿襲明代?，F代32座，占總量7.2%，均為以現代的材料和樣式改造，沒有做好“修舊如舊”。很多廟宇始建于明代，在古代或現代已重建，沒有明清形制，在此按現存建筑的年代統計。建筑體量中，一路兩進的宗祠有334座，數量最多，占比為98.5%。，這是大型宗祠的標準規模。在大型宗祠中，一路三進39座，占比為8.9%。三路宗祠屬大型宗祠，共有24座，占比5.4%，其中三路兩進12座，三路三進10座，三路四進2座。其中羅坑鎮石咀村的林氏家廟和雙水鎮上凌村的譚氏宗祠規模最大，為三路四進，加后樓。在特色規格之外，一路一進31座，占比7%，應為一路兩進、一路三進殿宇殘損形成，或者改造為一進的二層建筑物。兩路一進、兩路二進、兩路三進等兩路建有10座，占2.3%，應為三路宗祠殘損形成。此外，大澤文化的潭塾鐘氏祠堂為兩進的并列五路，部分建筑殘損。圖5：林氏家廟及平面圖（：新會區檔案館）1.從維修項目來看，近年已維修的宗祠有177座，重建的有43座，沒有維修的219座

，整體維修率（含改造）為50%。這表明宗祠的維修保護受到地方各地的注重，村民積極捐資維修村內的宗祠，宗祠本體受到安全保障。分析各鎮維修率，古井鎮95%最高，其次是三江鎮的93%，睦洲鎮（78%）、沙堆鎮（68%）、崖門鎮（50%）等達到50%，而會城（44%）、雙水（42%）、司前（35%）、羅坑（35%）、大澤（29%）的維修率下降?？梢娦聲|北部鄉鎮的維修率過低，西北部各鎮偏低。圖6：本厚堂趙公祠維修前后對比（：新會區檔案館）圖7：宋忠尚書徐公祠維修前后對比（：新會區檔案館）2.從文物保護方面看，共有66座宗祠公布為各級別的不可___文物，占總量的15%。其中上海省文物保護單位1處，為羅坑鎮石咀村的林氏家廟；江門市文物保護單位有古井鎮的文樓吳氏祠堂、本厚堂趙公祠、宏仁堂薛氏祖祠及崖門鎮的緣福陳公祠（洪圣始祖館），縣級文物保護單位有三江鎮的建安郡王祠；大概的不可___文物60座。從各鎮宗祠公布文物的比例來看，崖門鎮（53%）最高，其次20%-10%的有會城（24%）、古井鎮（24%）、三江鎮（21%）、司前鎮（18%）、羅坑鎮（14%）、睦洲鎮（14%）、大澤鎮（11%），而超過10%的有沙堆鎮（9%）、雙水鎮（8%）。

圖8：正在維修的司前鎮云步李氏宗族（：新會區檔案館）宗祠的功能主要有文化、辦公（隊址）、（出租）等3種使用狀況，合計有288宗祠得到使用，平均運用率為65%。1.宗祠較好的功能是成為村落的文化場所，有223座，占總量51%，其中三江鎮（92%）、睦洲鎮（86%）、古井鎮（71%）、會城（57%）等比例達到一半，雙水鎮（46%）、崖門鎮（46%）、司前鎮（38%）、羅坑鎮（35%）、大澤鎮（29%）超過一半。2.出租用作倉庫、香廠、___等不良用途有41座，占總量9%，其中雙水鎮有21座宗祠用作香廠、倉庫（17%），會城也是8座用作紅木工場、___（18%），而三江和睦洲兩鎮的宗祠完全不作工商用途。3.從空置情況來看，雙水鎮空置36座宗祠，數量最多；司前鎮空置宗祠44%，比例最高；三江和睦洲兩鎮空置宗祠的總量和比重均為最低。圖9：崖門鎮永茂陳公祠布置的___展覽（：新會區檔案館）朗坡黃氏大佛寺，位于臺山區古井鎮洲朗村委會朗坡村，建于清朝末年，三路三進，面闊31米，進深94米，占地___約3000平方米，前___立石獅和旗桿石各一對。曾用作中和小學、洲朗中學、洲朗大學校舍，學校撤出后租賃作沙發工場。

xx年，公布為江門市不可___文物。xx年，村民在新會“民聲___”直播中體現情況，沙發工場被工商部門約談后空置，村民起初___維修，進展緩慢。XX年，被古井鎮入選旅游精品工程，___投入20多萬啟動維修項目，村民捐贈約100多萬，當年完成一進三座建筑的維修項目，在春節節期成為燒鵝節（旅游節）中的分會場投入使用，從此變成旅行景點，是新晉的網紅打卡地。2020年3月，黃氏大宗祠被命名為江門市名建筑。圖10：___團參觀朗坡黃氏大宗祠（：新會區檔案館）三、探索宗祠價值，提出宗祠的保護___利用建議宗祠成*內宗族文化的重要契機，是中華優秀特色文化的一部分。祭祀先祖的祠堂，在歷史上讓后代銘記家庭的血脈關系，強調同姓同宗的信任意識。現存宗祠中分屬60個姓，林、梁、李等3姓的宗祠均達到40座，殘損未統計在內的不計其數，可見本地明朝宗族文化的昌盛。在近代，宗族文化早已相當淡化，每一座祠堂背后凝聚的是世世代代許多人的故鄉情感。農村部分人口已到鄉鎮、縣城工作居住，但村里舊居是“鄉愁”之一，總能吸引游子們葉落歸根，回家鄉祠堂坐坐成為每天回鄉的主要內容。我們今天提倡的良好家風家規，實則就是祠堂文化的流轉，有效地凝聚人心。

在古代，多數的自然村寨都建有祠堂，這是嶺南文化的時代產物，也是中原文化在嶺南的彰顯。經過數百年的風雪侵蝕和內**火，新會區僅存仍有439座宗祠實屬不易。這些建筑物是祖先遺留下的文化遺產，本身就是寶貴的古建筑類不可___文物，其建筑形制、木雕雕刻等裝飾工藝都值得研究，是帶有較高的文物價值。66座已發布為各級的不可___文物，其中市級文物保護單位1座及市市級文物保護單位6座最具文物價值。這些廟宇坐落村落中的中心或要道，村民長期在此紀念祖先，或舞龍獅藝、戲曲奏樂、書法篆刻、村史展覽、名人展覽等文化活動，或節假日派對聚會，或婚禮宴會，充滿生活的氛圍，是鄉村和諧的一個別。說明宗祠源于民間社會活動，又貼近群眾生活，是自然村莊的重要公共建筑。圖11：三江鎮建安郡王祠的“龍鄉游龍”（：新會區檔案館）新會現存的宗祠，有一半在近年進行維修或改造。其余一半沒有得到日常保養和維修，大個別出現外墻殘損開裂，梁架腐朽，屋面滲漏漏水，存在安全難題。據統計，有151座宗祠（35%）進入空置狀態，無人管理使用，雜草叢生，部分還放置雜物、柴草等可燃物，消防隱患大。1.要提高宗祠的保護。首先是指出專人管控，將宗祠列入村里管理的工程，做好日常維護，定期開門通風，掃地除草，清除柴草雜物，留意宗祠安全動態。

其次，在條件成熟時發動群眾捐款開展宗祠的維修。農民富裕起來，參與首個公益工程多為維修宗祠，近年維修的177座宗祠基本都是農民自發捐款的。近十年，古井鎮朗坡村民捐款約100多萬維修黃氏大宗祠一進，管咀居民捐款約70億元維修隆芳林公祠，沙堆鎮梅閣村民捐款約200多萬維修樂野蔣公祠。2.要切實向文物部門申報，通過提高文物級別可以更好的保護宗祠。如：根據宗祠的價值和狀況，雙水鎮的上凌譚氏宗祠及仲羽張公祠、古井鎮的朗坡黃氏大宗祠、三江鎮的光所趙公祠、崖門鎮的蘋崗鐘氏宗祠等保存很好的大宗祠可以升級為市級文物保護單位，會城的大滘宋忠尚書徐公祠、羅坑鎮羅坑村的光裕祠及報德祠、雙水鎮的嘉寮利氏祠堂、司前云步李氏宗祠等可以公布為不可___文物。圖12：雙水鎮的利氏宗祠（：新會區檔案館）歷史上的祠堂，本質就是家族的標志。在新時代里推進宗祠的借助，應發揚的是中華優秀特色文化，強調鄉情親情，注意拋棄狹窄的父權家族觀念。目前，區內的宗祠主要用作文化用途（50%），如農家書屋、獅藝龍藝、老人活動、村史展覽、___展覽等，這是宗祠利用的主流。如崖門鎮旺沖村的永茂陳公祠（公布文物），原設有農家書屋、乒乓球室，現新布置《旺沖___老區展覽》，并將周邊新建為___紀念公園。

京梅村的緣福陳公祠，又是蔡李佛洪圣始祖館原址（縣級文物保護單位），是當地舉*家級民俗項目蔡李佛拳術文化的主要陣地，京梅村于XX年被評為“廣東省文化和旅游特色村”。圖13：崖門鎮緣福陳公祠前的學生活動（：新會區檔案館）以后，宗祠的___利用方面應是對民眾開放的公共文化活動陣地，建設高標準的“文化祠堂”。去年，江門市舉行啟動文化祠堂的建設項目，強調以傳承___核心價值觀為根本，以鄉村宗祠為借助，要求按“六有”標準建設：有姓氏文化、村史村情、鄉風民俗、鄉賢榜、核心價值觀、鄉村美景。目前，新會區已在古井、崖門、司前等3鎮起初試點工作，按“六有”標準建設文化祠堂15座，按統一形樣布置歷史文化展現，今后陸續建設更多文化祠堂。近年，國家實行鄉村復興*略，農業農村建設突飛突出。宗祠成為自然村莊的公共建筑，已在三水各鎮村的美麗村莊建設、鄉村游中發揮大作用。近年古井鎮在春節節前夕舉行的燒鵝節（旅游節）主會場是在霞路村的敬堂趙公祠和黃氏大佛寺，成為旅游節新亮點；崖門鎮南合村在鄉村游時維修鐘氏祠堂，將秫莊鐘公祠建成南合村史館，將亨吾鐘公祠落成鐘念祖紀念館，成為南合鄉村游的主要內容。已出租作___、香廠、紅木工場的宗祠，實際上消防隱患極大。

村里需要正視此安全難題，盡快將其歸還，拿回的主動權，不能為了少量租金罔顧安全，亦為下一步維修和運用工作做先期準備。圖14：司前鎮岡主凌公祠的文化古村展示（：新會區檔案館）雖然新會的宗祠眾多，但簡介資料散見于各村史?？途S修資料，目前還沒有部門或專家的著作、?？?、。建議地方的相關部門進行本地宗祠進行進行綜合和平臺研究，撰寫考察報告、專業論文等，編著學術著述和禮俗刊物，加深對廟宇興建沿革、歷史文化、建筑美術的探究，探索宗祠___利用的方向。結語宗祠，作為特色*人心中的圣殿，反映了一個地方的鄉風民俗和建筑傳統，實屬難得的文化遺址。新會區在舉辦自然村莊普查中，廣泛分布農村的諸多宗祠得到了加強，進行有效的統計。統計預測其產量、規格、年代、保護、用途等基本狀況后，認為宗祠在現今社會仍具備文物價值和現實含義，其演進的方向應以公共文化陣地建設為主，建設文化祠堂，積極融入廣大鄉村的文化、旅游事業，以濃厚的歷史沉淀在新時代文明實踐中秉持___核心價值觀。模板,內容僅供參考

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