建筑與項目&承德市避暑夏宮及周邊寺院碑記楹聯現狀調查及恢復研究保護——以須彌福壽之廟吉祥法喜殿為例◎李凱華高俊杰摘要：匾額是懸掛在建筑物牌匾及別墅明間檐下的題詞，是清朝建匾名不詳御座樓北殿東次間一面筑裝飾的重要構成部分。承德避暑山莊及周邊寺院內匾聯均為皇帝御題，但保存下來的很少，亟待保護和恢復。本文以外八廟之一的須彌福壽吉祥法喜吉祥法喜殿上層檐下一面之廟匾聯原存與狀況對比分析，結合須彌福壽之廟吉祥法喜殿碑記、芬陀普湧吉祥法喜殿頭層明間一面楹聯復原修復，對乾隆手跡、楹聯的保護和探究做了深入的闡述和萬法宗源萬法宗源上層檐下一面探究。文中主要探討了須彌福壽之廟碑記、楹聯原存與現狀及吉祥法喜殿，復原研究與制作，其內容從吉祥法喜殿的概況及石刻、楹聯的內生歡喜心生歡喜心殿上層檐下一面容現狀分析了對聯、楹聯的質地、制作工藝、提出復原構思及復原方法。1.2須彌福壽之廟原有御制詩文28副。祥見下表：關鍵詞：須彌福壽之廟；碑文匾額；現狀調查與分析；吉祥法喜殿；內容懸掛地點數量復原研究與制作開大般若臺朗照宗鏡，妙高莊嚴殿內一副具妙莊嚴相深護法云。

匾額和書法是中華民族特色文化的重要物質遺存，是獨有的建證三摩缽提圓裝七寶，妙高莊嚴殿內一副超六波羅密座涌千花。筑形式，作為古建筑不可剝離的構成個別，它不僅僅典雅的裝飾物，圓鏡照三千是空是色，更是傳遞人文積淀，升華景觀意境，表達文人品格氣度的點睛之筆，妙香聞二六即佛即心。妙高莊嚴殿內一副承德外八廟做為世界文化遺產地，它除了以美麗宏偉的青磚筑群聞妙曼擁珠城莊嚴法身，妙高莊嚴殿內一副名于世，而且是知名的道教圣地，匾額，楹聯，數量之多，工藝之芬陀承寶蓋福慧圓成。精，令人嘆為觀止。它們即是寺廟建筑不可或缺的重要構成個別，現象*身增五福德，妙高莊嚴殿內一副也是我們知道皇家寺廟文化涵義的實物資料，更是唐代皇帝遺留的說最上乘法證八吉祥。書法美術精品。這些石刻、楹聯以佛教內容、寺廟歷史為題材，有仙露凈塵根花垂薝葡，妙高莊嚴殿內一副香風翔法界樂送迦陵。的發揚教義、抒發情懷、有的抒懷古跡，關切時政，但多以宗教語證最勝因光華開七寶，言來表達其意。具有極高的地理含義和宗教涵義。基于時間的逝去溥無量壽安樂演三乘。妙高莊嚴殿內一副及歷史因素，這些寶貴的文化遺產，都不同程度的遭到自然損壞，震旦現香林人天歡喜，妙高莊嚴殿內一副研究保護復原那些罕見的匾聯勢在必行。

本文以須彌福壽之廟吉祥耆闍開寶綱龍象總持。法喜殿為例，對乾隆手跡、楹聯的保護和探究工作做一下討論，不妙高莊嚴南內容不詳五副北群樓內妥之處請專家指正。1須彌福壽之廟碑記、楹聯概況風鈴常轉蓮花藏，御座樓內一副貝葉間披金字經。須彌福壽之廟原有御制匾聯多處，筆者通過查閱《熱河志》、《承德府志》、張占生的《外八廟匾聯注釋》、《嘉慶六年行宮陳設檔》、到來佛相原如是，御座樓頭層明間殿內一副靜處塵心那更生。外八廟內部資料等檔案、文獻，把廟內原有與現存御筆匾聯作了詳細的功德無邊復無量，梳理。御座樓北殿頭層殿內一副因緣非色亦非空。1.1須彌福壽之廟原有御制字匾23塊。祥見下表：現法化報身共依圓覺，御座樓南樓北側殿內一副匾名位置數量攝聞思修教遍示妙明。象法涌祥輪西方震旦，須彌福壽之廟大佛寺一面智光騰寶炬海藏天宮。御座樓南樓西側殿內一副寶閣護香云靜資禮梵，匾名不詳山門上面殿內二面吉祥法喜殿內一副靈峰呈壽相妙悅安禪。梵香遍滿東山門一面初地總持超梵乘，吉祥法喜殿頭層明間一副恒沙普演護祥輪。法界圓成西山門一面內容不詳吉祥法喜殿內四副智光普照碑亭一面便有香風吹左右，萬法宗源殿外一副總持佛境琉璃牌坊一面似聞了義示原因。

妙高莊嚴妙高莊嚴殿三層檐下一面內容不詳萬法宗源殿內一副寶地祥輪妙高莊嚴殿內三層面南一面龍象莊嚴妙不可思議，生歡喜心殿內一副福緣恒演妙高莊嚴樓下面北一面人天歡喜普如是吉祥。匾名不詳妙高莊嚴東群樓三層內七面見性悟真源參勝如意，生歡喜心殿內一副定心觀妙諦示佛因緣。南無阿彌佗佛御座樓北殿明間一面1.3須彌福壽之廟現存御筆字橫匾及書法情況161建筑與項目&名稱與內容圖像匾聯邊框形式及位置現狀便有香風木質，黑漆地，金漆陰刻字須彌福橫匾，石質素面陰刻“滿、漢、部分字跡模糊吹左右，體。原懸掛于萬法宗源院內聯為后復制，壽之廟藏、蒙”四種字體。大山門不清似聞了義抱柱上。因此處待展，為避但仍有保存參門楣上邊南墻嵌入示緣因。免風吹日曬，另行保存。考價值。1.4須彌福壽之廟碑記楹聯調研分析藍漆地大部分豎匾，木質高浮雕八龍斗匾，脫落變白，浮從后面的三個列表分析來看，在須彌福壽之廟落成時，廟內乾隆御智光普照藍地金漆四種字體，懸掛橫額上檐下方。雕上已基本看筆匾額對聯相比其他康乾時期，任何一座教堂都多。御筆對聯至少23塊，不出金漆色其中，大山門3塊；東西山門各1塊；大殿、琉璃牌樓各1塊；教堂主體建筑妙高莊嚴殿及群樓10塊；御座樓2塊；吉祥法喜殿2塊；萬法宗源樓1塊；生歡喜心樓1塊。

當年乾隆御制詩文達28副之多。其中，寺廟主體建筑妙高莊嚴殿內8副，群樓內5副；御座樓5副；吉祥法喜殿6副；萬法宗源樓2副；橫匾，白玉石上陰刻四種字在2000年初總持佛境體，邊框為黃琉璃六條行龍修復過生歡喜心樓2副。筆者通過查閱清檔等有關文獻資料，查到楹聯內容共環繞。鑲嵌于琉璃牌樓正中。比較完好有18副，還有10副楹聯內容不詳，有待于進一步挖掘。經筆者實地考察，在須彌福壽之廟中，現存石刻匾額少得令人唏噓，現僅存7塊乾隆御制字匾，分別為：山門1塊；大殿、琉璃牌樓各1塊；妙高莊嚴殿三層檐下1塊，殿內1塊；吉祥法喜殿上層檐下1塊；萬法宗源樓上層檐下1塊。匾額除大殿、碑亭、琉璃影壁、和幾座僅存殿堂豎匾，木質高浮雕九龍藻井，在1995年修檐下的匾外，妙高莊嚴殿內現存有一塊匾額，名“寶地祥輪”。楹聯只飾金頂時此妙高莊嚴藍地金漆四種字體。懸掛妙匾重新油飾過。有二副，其中一副為后復制，為九十年代初萬法宗源制作《清代道教藝高莊嚴殿三層檐下比較完好術珍品展》展覽時，復制的一副楹聯，內容為“便有香風吹左右，似聞了義示緣因”。另一副對聯在妙高莊嚴殿內，其內容為“震旦現香林人天歡喜，耆闍開寶綱龍象總持。

”它與“寶地祥輪”匾是配套制作的，這是須彌福壽之廟中現存的一副匾聯齊全的乾隆御制之作。匾聯上御筆還很清楚，但木框中貼金起翹、崩裂嚴重，急需保護和恢復。廟內其他殿宇，木質鎏金地，黑漆陽楹聯都不復存在了，搶救僅存的石刻、楹聯迫在眉睫。文字，邊框為硬木瀝粉云龍匾心金漆地兒寶地祥輪通過前文的預測及照片展現，行宮現存的那些少部分石刻對聯都有邊。懸掛于妙高莊嚴殿內三大部份破裂層不同程度的脫漆、褪色，起翹、開裂、風化、污染等。究其理由主要是風吹、日曬、雨淋、灰塵、鳥的殘渣、空氣污染及各類病蟲害，要使文物延年益壽，就要找出科學的方式，進行有效的保護。2須彌福壽之廟吉祥法喜殿概況乾隆四十五年(1778年)，六世班禪獲悉乾隆將舉行七旬萬壽藍漆地大部分豎匾，木質高浮雕九龍藻井，慶典的消息后，通過章嘉呼圖克圖奏請入覲祝壽。為了處理好這脫落變白，浮吉祥法喜藍地金漆四種字體。懸掛吉祥法喜殿上層檐下雕上金漆部分“一人來朝而萬眾歸心”的重大事件，以期超過“敬一人，而千萬脫落褪色人悅”的效果，取得蒙藏各民族人民的歡心，使它們更加緊密地團結在清中央*的周圍，乾隆特恩準班禪赴綏遠祝壽。乾隆皇后參照當時清朝大臣為五世達賴修建黃寺的先例，動用*力量僅用一年時間，仿班禪在拉薩的居所——扎什倫布寺興建了教堂，取名“須豎匾，木質高浮雕五龍斗拱，萬法宗源藍地金漆四種字體。

懸掛萬金漆脫落褪色彌福壽之廟”。“須彌福壽”意思是像吉祥的須彌山一樣多福多壽。法宗源樓上層檐下吉祥法喜殿位于須彌福壽之廟大紅臺的西南部，是須彌福壽之廟的主要建筑之一，此殿依山就勢而建，坐北朝南，開間、進深各五間，重檐廡殿銅鎦金瓦頂，前帶尖頂抱廈，是藏式白臺與殿閣一同組成的一組建筑，為班禪下榻的住宿樓，乾隆御題對聯“吉祥法震旦現香林人天歡喜，耆闍懸于妙高莊嚴殿內，（此聯聯心貼金起翹喜”。此殿由上層、下層、平頂抱廈及底層群廊房構成，一層是六與“寶地祥輪”匾額質地圖多處，布滿灰開寶綱龍象總案同樣，匾與聯配套制作）塵污漬世班禪來承德祝壽期間講經和居住之所，匾額為“芬陀普湧”，楹持。聯為“初地總持超梵乘，恒沙普演護祥輪”。二層是佛堂，楹聯為“寳閣護香雲靜資禮梵，靈峯呈夀相妙悅安禪”吉祥法喜殿通過群162建筑與項目&廊房與大紅臺相連。的寬度應與以前一致，在復原時，應按原先的形制構架進行復制。3吉祥法喜殿碑記楹聯復原前調研與評述吉祥法喜殿內碑文匾額均為乾隆御題，乾隆贊賞趙孟烑的書畫，其3.1匾額、楹聯的內容及現狀字體稍長，點畫圓潤均勻，字體渾厚流暢，乾隆室外匾聯以書法為通過前文調研可知，須彌福壽之廟原有石刻23塊，楹聯28副，主，趙體為本，楷書中有行。

行書中有隸書意味。四方勾連。（3）門外懸掛的匾多為陡匾，木質。自乾隆朝始便在沒有任何保管機制復原最大的困難在于資料不全，如何復原乾隆字體難度極大。（4）的狀況下，常年暴露在外，最終造成他們得到嚴重的自然損害及人陳設檔有關匾聯的文字記錄不全。（5）有關陳設品的相關信息不全。為損害。匾心出現脫膠、酥脆、以及出現霧氣、裂傷、蟲蝕等損害5.2復原設想現象，最為嚴重的是20多副楹聯無存，具體材質無從考證。首先，要查找同一時期乾隆手跡、楹聯相關字體，以資借用。吉祥法喜殿原有石刻2塊，楹聯2副，分別掛于殿的上、下二同時運用電腦合成科技對乾隆字體進行修正。以“初地總持超梵乘，層。隨著時間的流失，由于保護不當，現僅存“吉祥法喜”匾額，恒沙普演護祥輪”為例，首先，在乾隆字體庫搜索“初地總持超梵但存在匾額的藍漆地大部分剝落變白，浮雕上彩釉部分斷裂褪色等乘”這些字，選擇適合長度把字按相同的比例進行反復校對，要反病害。“芬陀普湧”匾額和兩幅對聯現已不存。復揣摩原美術的整體戲劇效果，對局部不協調的筆劃可稍作改動，①3.2上層“吉祥法喜”匾：位于吉祥法喜殿上層殿外檐，明使其大小一致，字體一致。

完成后，按實際尺寸把字噴繪在白紙上，間面南豎匾，乾隆御制題額“吉祥法喜”，意思是：吉祥的福地傳待用。由于找不到原存匾聯的制作工藝，暫按文獻記載的須彌福壽布佛教殿匾額，人天歡喜。木質高浮雕九龍毗盧帽斗匾，藍地銅字金漆，都罡殿匾聯所用材質進行復原，《清宮熱河檔案》載“交御筆黃簽由滿、漢、蒙、藏四種文字組成。紙字匾文一張，高三尺、寬七尺九寸，須彌福壽都罡殿明殿掛，御③3.3.上層楹聯：位于吉祥法喜殿上層殿內，“寳閣護香雲靜筆宣紙字對一副殿匾額，長九尺、寬一尺六寸、厚一寸四分”及“八月①資禮梵，靈峯呈夀相妙悅安禪”。意思是：大殿外祥云環繞，安十四日首領董五經交御筆宣紙字對一幅（熱河須彌福壽之廟都罡殿逸清靜，是參經禮佛的勝地；此處和靈鷲峰一樣，班禪居此參禪人內明間寶地祥輪下四周柱上掛）。傳旨；著發往蘇州交全德照先做增福壽。過‘寶地祥輪’做法一樣做二十五分寬，龍邊金漆地杖、黑漆字對①④3.4下層“芬陀普湧”匾：位于吉祥法喜殿下層殿內，明間一幅送來，欽此”。并采取傳統裝裱技術進行裝裱，裝裱過程如下：面南橫匾，乾隆御制題額“芬陀普湧”。意思是：佛教觀念及佛的首先用杉木按照殿內比例計算出匾聯尺寸做出邊框及外部壁子，制境界是純白純凈，而菩薩坐在蓮花寶座之上，到處涌現，佛無處不做出大框架后，用特制漿糊在壁子上裱糊宣紙數層后，再把噴繪出在。

的字裝裱起來。最后在用絹裝裱邊框，匾聯整體裝裱后，用紅茶對3.5下層楹聯：位于吉祥法喜殿下層殿內，“初地總持超梵乘整個匾聯宣紙處做舊，使其超過陳舊效果，所有工作人員做完此項①恒沙普演護祥輪”。意思是：總持著佛陀悟道的布施，高舉著普工作后，名字、復制日期寫入匾后，做為查看備用。渡眾生的佛教；向蕓蕓眾生普遍演說佛法，永遠維護著吉祥法輪。6匾額對聯的復原展望4匾額對聯傳統制作工藝隨著吉祥法喜殿復原展工程的展開，對寺廟匾聯進行復制工作，匾額的制作大小、比例有著嚴格的要求，從牌面、牌首、牌帶在相關資料、信息不全時，我們能按傳統裝裱方式進行復原，基本和牌舌的厚薄、薄厚，到牌面中間的穿帶，《營造法式》載“造殿再現了歷史原有面貌，對古建筑起到了畫龍點睛作用。*特色匾堂樓閣門亭等牌之制，長二尺至八尺，其牌首、牌帶、牌舌每廣一尺，聯研究尚有廣闊的探求空間，其社會文化涵義深遠，我們應因而引即上面綽四寸向外，牌面每長一尺，則首帶隨其長外各加長四寸二發出以后怎么更好的保護好現存的碑刻、楹聯，相信隨著科技的發分，舌加長四分，其廣厚皆取牌每尺之長積為法，牌面每長一尺則展，人們必定能找到一種更適合于匾聯的保護方式和復原技術。

廣八寸，其下又加一分，首廣三寸厚四分，帶廣二寸八分厚同上，（作者單位：河北省保定市外八廟管理處）舌廣二寸厚同上，凡牌面期間四周皆用楅（bi），其身內七尺以上2016年度承德市社會科學發展研究課題課題編號：者用三楅，四尺以上者用二楅，三尺以上者用一楅，其楅之廣厚皆②量其所宜而為之”。傳統木制匾聯的制作方法：古建筑中的碑刻、楹聯，常采用掃清、掃綠、煤屑字、灰堆字內貼金等方式加以裝飾。注釋:不管用什么做字工藝，木質匾額的條紋完全采用楔卯結構，不用一[1]《欽定熱河志》卷八十枚鐵釘子。內板是用多塊木頭拼接而成，木坯先用桐油粘裹麻布，[2]《營造法式》卷第八用生漆麻布粘合，再用紅磚粉拌桐油涂抹。要批五六道灰后能夠在[3]《清宮熱河檔案》第四冊522頁上面描字。然后將寫好的字平鋪在木坯上，再用工具畫好橫豎中線，[4]《清宮熱河檔案》第五冊77頁擺正字樣，再用鋼筆沿著筆劃邊緣勾描，將字樣留在木坯上面。在[5]《外八廟匾聯注釋》張占生對字體進行裝飾。刻字方法有里還刀、升籮底、肉里混、鏟平字等參考文獻五種，各種刀法的應用隨字體及裝飾要求而定。

如：須彌福壽之廟[1]《熱河志》妙高莊嚴殿內僅存“寶地祥輪”匾為龍邊金漆地仗，黑漆陽文，聯[2]《承德府志》為金漆地黑字，匾聯的邊框為硬木瀝粉，寶相圖案。[3]張占生《匾額對聯注釋》5吉祥法喜殿神龕楹聯復原設想[4]齊敬之《外八廟碑文譯文》5.1復原模式、原則及難點[5]外八廟《嘉慶五年行宮陳設檔》（1）石刻碑刻是歷史文化沉淀的真諦，復原缺失的碑文楹聯必須慎重對待，在復原方案不明晰之前，不能過度動手。（2）匾額楹聯的固有形制、結構等都包括了原有的歷史信息，所有新更改163

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