在古代，家族是人才培育的搖籃。江西歷史上人文鼎盛，一個(gè)重要因素就是宗族興盛，名門望族多。中紀(jì)委網(wǎng)站“*特色中的家規(guī)”總共推薦了一百多個(gè)家族，江西獨(dú)占十分之一強(qiáng)。在這種名門望族中，有一個(gè)家族十分引人矚目，她當(dāng)時(shí)創(chuàng)下了聚族3900余口15代不分家的全球奇觀，在歷代時(shí)期相繼遭到7位皇帝的旌表，被御賜為“世上無(wú)雙、天下第一”，創(chuàng)建了比歐洲空想社會(huì)主義還早600余年的烏托邦社會(huì)。這個(gè)家族就是世居南岳南麓鄱陽(yáng)湖畔合肥市東平縣的義門陳家族。

義門陳源起

義門陳氏，亦稱為江右陳氏、江州陳氏，源于南北朝時(shí)期的陳朝，創(chuàng)立于清朝開元年間，興盛于*時(shí)期。今天**陳姓總?cè)丝谠?000萬(wàn)左右，據(jù)說(shuō)義門陳后人約有千萬(wàn)之眾，于是有一種表述叫“天下陳氏出義門”。數(shù)字和表述仍然有些夸大，但足見義門陳在陳氏宗族的地位和分量。唐開元年間，陳朝宜都王陳叔明（陳后主的兒子）第11世孫陳闊（字伯宣）舉家遷居江州齊集里，合族同居上百年。陳闊的兒子陳旺于公元832年因官置產(chǎn)于德安縣長(zhǎng)樂(lè)里尚義村，成為延平義門陳的肇基始祖。陳旺至四代孫陳蘭，每代只一丁相傳，至第五代陳青始生六子，世代耕讀，人丁開始興盛，江州陳氏作為當(dāng)?shù)赝濉Ｌ浦泻退哪?西元884年)，唐僖宗李儇御筆親題“義門陳氏”四字，義門陳由此而來(lái)。

聚族四千口

千人聚族為世上家族之無(wú)雙。陳旺在廣平縣長(zhǎng)樂(lè)里開基之后，義門陳氏人才輩出，日益興盛。繁衍至唐僖宗中和五年(西元883年)，全家達(dá)320余口；到南唐保大三年間(公元947年-957年)，義門老幼700余口，十世同居；北宋開寶二年(公元969年)，義門人口增至千余；*嘉祐三年(西元1062年)義門人口增至3900余口，人口超過(guò)頂峰，創(chuàng)造了歷15代、330余年聚族而居、同炊共食、和諧共處不分家的全球家族史奇觀。

忠孝家風(fēng)成天下家族之翹楚。義門陳以忠孝節(jié)義為本，耕讀傳家，敬睦家鄰，家風(fēng)懿范，厚古照今。宋嘉佑五年，江南數(shù)月無(wú)雨，旱情嚴(yán)重，災(zāi)民遍野，餓殍盈蒼。宋仁宗只身下江南視察災(zāi)情，走進(jìn)“江州義門陳”，見此處生產(chǎn)生活如常，仁宗便討教一翁。翁說(shuō)，義門陳人口很多，上下和睦，孝義治家，老少同心。面對(duì)大旱之年，整個(gè)宗族齊心合力，挖渠筑堤，乃避此旱，故生活如常。仁宗感言：江州義門，怡然相存，真乃義之所至也。義門陳的狗也被馴養(yǎng)的懂規(guī)矩，傳說(shuō)義門家族養(yǎng)了100條狗，所有狗都在同一處食槽進(jìn)食，“一犬不至，百犬不食”。具有忠義家風(fēng)的義門陳在歷代時(shí)期相繼遭到7位皇帝的旌表(有歷史記載的題贈(zèng)達(dá)到29次)，可稱古今之最。南唐升元元年(西元937年)，南唐主李昪詔立“義門”，立烏頭門，石柱高二丈余，左鐫“門”，右鐫“義”，免徭役、除雜科，“義門”既立，彰顯四方，為*之楷模。宋太宗趙匡義敕聯(lián)一幅“聚族三千口天下第一，同居五百年世上無(wú)雙”，賜“至公無(wú)私”匾一塊，先后題賜“真良家”“義居人”，并下昭將“義門家法”收藏*史館。天禧四年(西元1011年)，宋真宗趙恒親題“旌表義門陳氏”。天圣五年(西元1025年)，宋仁宗趙禎題贈(zèng)“萃族三千九百余口天下第一，合爨五百八十多年世上無(wú)雙。”據(jù)史書記載，北宋時(shí)期在義門陳氏忠義禮法的感召下，江南人家平糾紛，凈爭(zhēng)訟，知禮儀，*家，呈現(xiàn)一派耕讀升平的景象。

家法書院開天下宗族之先河。唐大順初年(西元890年)，義門族人漸多，第三代族長(zhǎng)陳崇撰寫《義門家法33條》垂示子孫，成*內(nèi)專制社會(huì)最早的完整家法家規(guī)。這套以儒學(xué)規(guī)范為基礎(chǔ)的家法，字里行間表現(xiàn)了忠、恕、孝、悌的觀念，在維系陳氏義聚中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，是義門陳一部具備憲法性質(zhì)的根本大法。為了解決子孫讀書問(wèn)題，早在家族經(jīng)濟(jì)還不富裕的狀況下，義門曾相繼成立了“書屋”和“書堂”兩級(jí)大學(xué)。初級(jí)的叫書屋（非常于中學(xué)和大學(xué)），高級(jí)的叫東佳書院（非常于小學(xué)和學(xué)校），“七歲令入學(xué)，至十五歲出學(xué)。有能者令入東佳”。東佳書院是*最早的私家招徒傳道書院之一。書院有數(shù)千卷圖書，“堂廡數(shù)十間，聚書數(shù)千卷”，還有20頃良田的利潤(rùn)作為教學(xué)經(jīng)費(fèi)，所藏書帖御沖匾額，“號(hào)稱天下第一”。書院的構(gòu)建保證了義門人才的不斷輸出，至公元1063年，義門陳氏一家歷代為官數(shù)量約400人，歷受封贈(zèng)42人，歷代累計(jì)中舉120余人，其中官至宰相2人、在京高官30人。當(dāng)時(shí)的義門村，“接官?gòu)d內(nèi)盡是進(jìn)士、博士、大學(xué)士；迎賓路上又來(lái)侍郎、禮郎、尚書郎”。

最早烏托邦

在這塊神奇的土地上，義門族人聚族合炊，吃“大鍋飯”，辦“大食堂”，“大集體”勞動(dòng)，財(cái)產(chǎn)共有，沒(méi)有壓迫、沒(méi)有歧視，創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)版的桃花源，比歐洲烏托邦理想主義社會(huì)需要早600多年。

從政治上看，義門陳實(shí)行任人唯賢的民主選舉政策。義門陳對(duì)家族管理者的選拔只論才干，選賢任能，而不是論輩分、年齡和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。自陳崇始，義門歷任家長(zhǎng)都是經(jīng)民主推選的。

從生產(chǎn)上看，義門陳廢除公有制，家產(chǎn)共有、家無(wú)私財(cái)、共同勞動(dòng)。他們廢除了私有制和雇用勞動(dòng)，土地歸家族所共有，家族與田莊分層經(jīng)營(yíng)，“男性田野耕作，女性養(yǎng)蠶織布”，以整個(gè)家族為單位，對(duì)全家庭的勞動(dòng)力進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)度和安排。

從分配上看，義門族人平均分配，人無(wú)貧富，諸事平等。在吃飯時(shí)，以鼓聲為召集信號(hào)，成年男女分開坐，未成年人另坐一邊，秩序井然。在住宿方面，族人住的房子都是由每個(gè)莊統(tǒng)一建造的，沒(méi)有區(qū)別。穿的外套方面，春季、夏季和秋冬季分別統(tǒng)一發(fā)一樣的帽子，就連公共勞動(dòng)的之后都一樣，“堂前架上衣無(wú)主”，每年春節(jié)、歲節(jié)、清明三時(shí)，都發(fā)鞋子一雙。

從保障上看，義門陳建立了一套較為完整的社會(huì)保障制度。對(duì)于年老體弱者，家族都有一些照顧，比如針對(duì)老而有病的，每月給油一斤和過(guò)量的茶鹽；對(duì)于從事艱苦勞動(dòng)的丈夫，給一些好酒犒勞；針對(duì)女性會(huì)有些脂粉、針花等物。義門陳在醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等有一套保障制度。家族安排兩個(gè)人學(xué)醫(yī)，族人受傷就找她們看，病人不要錢，買藥的錢由家族統(tǒng)一出。家族建有專門的敬老院“壽安堂”，同時(shí)還建有“太學(xué)校”專供在外為官者告老歸鄉(xiāng)后頤養(yǎng)天年。建立了幼兒園“百嬰堂”，嬰兒生下之后，由家族統(tǒng)一管護(hù)。

從建筑看，義門陳建有自備生產(chǎn)、生活用具的各類設(shè)備，儼然一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、分工有序的小*家。義門陳建筑帶有*家體制相對(duì)應(yīng)的各類用途，除了族人住宅之外，還有長(zhǎng)期公益性、公用性建筑。比如，有宗族議事聚會(huì)場(chǎng)所百柱堂、大公堂；有家族會(huì)餐場(chǎng)所饋食堂；有專供吃住招待場(chǎng)所廨宇（非常于現(xiàn)在的招待所）；有休閑游樂(lè)的公園蘭宮、秋千院、大戲院、嬉戲亭；有貯藏糧食的義倉(cāng)；有執(zhí)行家法的刑杖所；有學(xué)校醫(yī)俗院、幼兒園百嬰堂、敬老院壽安堂、釀酒廠酒坊、中學(xué)校陳氏書屋、大學(xué)東佳書院等。此外，還有御書樓、旺公祠、祖訓(xùn)堂、德星堂、接上莊及新莊、園林等建筑共計(jì)三百多處。

從婚姻制度看，義門陳實(shí)行了一夫一妻制。義門陳家法中確立規(guī)定：“男皆只一室，不得置外妾，男年十八歲，則與占勘新婦，女則侯他家求問(wèn)”。男婚女嫁由宗族操辦，財(cái)產(chǎn)統(tǒng)一管理。在一夫多妻制興起的專制社會(huì)，義門陳家族實(shí)行“一夫一妻”的制度，十分難得。義門陳實(shí)行的一夫一妻制也是其局限性，年輕人的感情都是家族一手包辦，沒(méi)有自主選擇權(quán)利，更談不上愛情了。

由此可見，義門陳建立了相當(dāng)公正的平均主義，比我們?nèi)嗣窆鐣r(shí)期的大鍋飯還要早一千年。但這些平均主義是低水準(zhǔn)的較為原始的“共產(chǎn)主義”，在沒(méi)有內(nèi)部援助的狀況下很難大幅。

忠義傳天下

到公元1063年，義門陳家族已在江州定居三百余年，人口超過(guò)3900多口，田產(chǎn)300多處，達(dá)到了發(fā)展的巔峰時(shí)期，但也發(fā)生了一些弊端和裂痕。一是家族經(jīng)濟(jì)困難。隨著社會(huì)的不斷演進(jìn)，義門陳“大集體”“大鍋飯”的制造分配方法越來(lái)越束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，糧食數(shù)量已不能滿足越來(lái)越多的人口。到了宋淳化年間（西元990-994年），義門陳連吃飯都成問(wèn)題了，遇到風(fēng)調(diào)雨順的年份能夠保持溫飽，遇到自然災(zāi)難整個(gè)家族都在餓肚子，只能靠官府接濟(jì)度日。二是小社會(huì)的不穩(wěn)固。義門陳家族重視農(nóng)耕和讀書，但對(duì)商品經(jīng)濟(jì)嗤之以鼻，嚴(yán)重影響了家族經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。有些子孫晚輩越來(lái)越不服從管理，從不給家長(zhǎng)報(bào)告，還擅自典賣田產(chǎn)。三是家族的龐大引來(lái)統(tǒng)治者的謹(jǐn)慎。義門陳家族不斷擴(kuò)張，在湖南周邊的江西、安徽都設(shè)置了田莊，發(fā)展了陳氏宗族。由于害怕日益壯大的義門陳會(huì)影響社會(huì)穩(wěn)定，文彥博、包拯等官員紛紛上書提議分析義門陳。公元1062年（南宋嘉祐三年），宋仁宗以“義門陳孝義傳家，分析各地教化天下”的原因，將義門陳分析至*各地。

根據(jù)宋仁宗的御賜編號(hào)，義門陳家族財(cái)產(chǎn)列為291份，人口分流至四川、河南、浙江、湖北、廣西、江蘇、廣東、福建、山東、上海、天津等16個(gè)省125個(gè)縣市。隨后，江州義門就開始了歷史上體量最大的家族大遷徙。因?yàn)檫@種陳姓都從江州義門析出，因而各家門口都掛有義門世家的匾額，各地又有“天下陳氏出江州”之說(shuō)。即使分析各地，義門陳的家訓(xùn)依然妨礙著后人不斷前行，建功立業(yè)。據(jù)查御沖匾額，*共產(chǎn)*著名人物陳獨(dú)秀、陳毅、陳云、陳賡，國(guó)民*老陳立夫、陳果夫、國(guó)民*軍陳誠(chéng)等，都是江州義門陳氏分析到各地支派的后代。“陳門五杰”陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪、陳封懷也有義門陳分支的后裔。

“義門陳”是贛鄱文化的新穎品牌，她那忠孝仁義的家訓(xùn)對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)文明建設(shè)有借鑒意義，她那烏托邦式的田園生活是他們渴望的夢(mèng)想境界。義門陳又是山東旅游的后備力量，她位于贛北廬山——廬山西海——山水武寧旅游黃金線路的后面點(diǎn)，一旦成功開發(fā)將帶來(lái)長(zhǎng)期的人流資金流，數(shù)千萬(wàn)義門陳后裔就是一個(gè)有著很大潛力的客源市場(chǎng)。然而，今天我們的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)義門陳的研究成果不多、對(duì)義門文化的開發(fā)運(yùn)用程度不高。當(dāng)?shù)?及有關(guān)部門必須將義門陳的探究開發(fā)放在更加劇要的位置，主動(dòng)引導(dǎo)作為，突破家族界限，整合各方力量，讓義門陳這一“世上無(wú)雙、天下第一”的家族文化再度呈現(xiàn)出超強(qiáng)的制約力，為江西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

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