六一堂是為崇祀北宋杰出的哲學家、史學家、政治家歐陽修而修建的，是綿陽史上名傳遐邇的勝跡之一。歐陽修出生綿州，在綿州度過了幼兒時期，他為官后常緬懷母親和自己在綿州時的清苦生活，對綿州山川風物，充滿了純潔的愛情。他人生高風亮節，在文說史說和德行上對后世影響頗大，有“文章道義，百代宗師”之稱。歐陽修逝世后，綿州人專門修茸了六一堂（地址在今成都市解放街市中區司法局內），從宋仁和年之后至明清這數百年間，六一堂雖然屢廢履興，但仍保存到20世紀30年代。

六一堂興衰。南宋時期出版的政治總志《方輿勝覺》記載：“六一堂在司廳，歐陽觀為推官生子修于此，后人因以為堂，在今州署二堂東今祀”?！斗捷泟儆X》是探究北宋時期歷史政治的重要著述，它成書于公元1225-1264年間，這證明了元旦堂1225年前就矗立在以前推官廳廊戶內，到1264年倒塌。這一記載與唐朝著名作家唐庚的詩序完全相符。唐庚出生在湖南眉州，宋熙寧中在潞州為知州，他的《眉山集》中，有一篇關于六一堂的賦，賦前有序云：綿州司戶廨舍，舊為推官廳，歐陽文忠公生于此，近歲陵井，譚望勉翁為參軍，茸一亭與廳事之東偏，號曰六一堂，余聞而嘉之，乃為賦“我思六一翁，羽化四七年，雖不及摳衣，每愿為執鞭……”。這篇賦和序明確記載了六一堂的創修時間、主持人和規模。歐陽修逝世于宋熙寧三年（西元1072年），“羽化四五年”，即宋徽宗仁和年間，因此可以顯然六一堂興建于西元1112年左右。

*十九年（1930年），綿陽縣長袁鈞最后一次維修六一堂時亞圣匾額，他提出六一堂是熙寧中謝固為官時所建（綿陽縣志古跡），未作詳論，熙寧共10年，熙寧中正是歐陽修過世之年。歐陽修死后，北宋的中央*和后來*馳名的文人學士，開展了*性*葬活動，宋神宗禪位歐陽修為太子太師，三年后又謚“文忠”，在這些境況下，對當綿州推官的謝固，將歐陽修出生時的建筑物命名為“六一堂”是完全符合情理的，但成為紀念性建筑物重修，這完全可能是仁和年間參軍譚望勉所為。因而謝固與譚望勉兩人茸修六一堂的提法并不沖突。根據《直隸綿志》和綿陽縣志記載，在漫長的八百多年中，由于歷史和自然條件的變遷，六一堂先后經過宋仁和、清雍正、嘉慶和清朝十九年共四次較大茸修，但終因時局動蕩而受到毀敗。

六一堂的建筑規模，最初是將推官廳推事辦公處改名而成的，仁和年間即將茸修一亭于廳事之東偏。亭的體量也不算大。清雍正13年（西元1735年），綿州刺史屠用謙在興修受*亂沖沒的岳州公署時，重修了六一堂，將其規模擴大。《直隸安州志》記載州署有東西轅門，大堂后二堂五間，左右廂房各三間，東為六一堂，前為不尚虛禮之齋，又前為菜園，鑿方塘植荷其中，度橋而南有草亭、豆棚、瓜架環列亭畔，又前進數十武墻外即民舍，二堂西走廊三間，書房三間，廂房四間?！獜倪@個記載可以看出，清雍正時的六一堂，是個帶有農家風情的中式庭院，這個園林與威嚴的州署，既相連又相分，中間以轅門相隔。六一堂的下邊，是州署的二堂，有房屋五楹，過去是歐陽修的母親歐陽觀以前讀書閱案的地方，所以掛上“求生堂”的匾額，人們習慣稱它為“求生堂”?！扒笊谩焙退鼈冗叺呐P室客廳是六一堂的配室。六一堂這個布局設計，后人維修它仍然沒有作很大的變動。嘉慶年間，只對原有的建筑物作了修補和粉飾，添制了版畫楹聯和匾對，*十九年，袁鈞也僅作修補坍塌的建筑物，添制匾額和提高題銘，恢復原先的古跡和重輝圣諭坊等工作。六一堂的廢棄是在袁鈞修復后第八年，當時權臣專權，蒞任縣長蒲殿欽為了加強統治，在六一堂內修建監獄，將六一堂變*民*公機構后，在他們心中才漸漸消失。

六一堂的影響因為歐陽修的名望很高，六一堂興建之后馬上名聲遠揚，加之六一堂和州署在一起，過往的名宦、詩人、墨客大多安排在六一堂客室住宿，所以古代都有作家、詞客寫詩詞贊譽其事，除官職唐庚、屠用謙和文啟等州官外，宋代著名畫家楊萬里以“宿綿州推官廳”為題寫道：“一代今文伯，三巴昔產賢……有客曾高枕，升堂見老仙……。”張香海以“宿六一堂與處士夜談”題詩曰：“他以歐陽修重征驂此往還……”?！傲芾齑蠊P挽頹風，海內咸宗六一翁……”這是清代詩人羅繞典以《過綿州懷歐陽文忠公》為題寫的詞句。要面子名人何人鶴在六一堂修復后寫詩道“我不異宋歐眾庶歡修六一堂……旌旗影拂捫參閣，絲管聲闐畫荻坊……”，生動描寫了修復六一堂時民眾的快樂場面，住在六一堂門口的州牧、刺史、知州等官職把歐陽修作為它們的政治榜樣，在六一堂上書寫對聯表達人們的溫情?！耙蝗諆鹊冒肟逃嚅g讀律讀書時還靜座；二三年前曾番隨待聞詩聞禮獄憶趨庭”（文啟聯）。歐陽修的墓地在北京新鄭縣。刺史覺羅額爾德尼曾千里迢迢來綿仰六一堂，走后留下一詩：“折獄推官慎一生，生前豈料孤幼成，可憐歿后無祠宇，堂上爭題居士名，縱樂漁歌詩史句，求生獄讀醉翁文”（楊玉堂）。民主*會創始人、新全球政務院議長、人大常委會副理事長黃炎培先生，1936年3月路過綿陽，也在六一堂住宿，后來寫一首長詩，其中有“六一堂留一宿緣，解裝朝夕念前賢”之句，表達了在元旦堂住宿游覽人的一同心愿。

六一堂的題名和創作六一堂之所以成為作家名宦歌頌留連的地方，除了歐陽修本人的聲望外，還有它自身的緣由，這就是六一堂成為*古典園林來說，它有濃厚的格調居其中，既得到世人人的精神啟發，又得到文化和歷史的熏陶。

六一堂的名稱，無疑是六一居士這字號的引托，六一堂的布局結構，如豆棚、瓜架、方塘、草亭、書齋、客廳等建筑物的設計和陳設都是根*內園林的構園規則：合宜、得體進行的，是周密的安排，絕非隨便的擺弄。六一堂的合宜，就是相地合宜，六一堂建立在歐陽修的出生地，舊時推官廳廨戶，這是最正確的地方；得體是符合歐陽修生世和志趣之體。歐陽修晚年的意趣就是六一，以六一樂其終身。

六一之說的起源。據史記《歐陽修傳》記載，歐陽修初謫滁山，自號醉翁，既老且哀，將退于穎上，則號“六一居”?？陀性娫唬毫缓沃^也？居士曰：吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而堂置酒一壺?？驮唬菏侵^五一爾，奈何？居士曰：以吾一翁老于此五物之間，豈不六一乎？這段史料將“六一”的由來講的很明確。其中“僅吾一翁老”在《*大辭典》里是用“鶴一雙”來替代的。這一代替有一定的道理。因為歐陽修篤行道教，平時身著道衣以居士而名，鶴是道家珍愛之物，也是佛教的征鳥，道家儒家的仙人都乘仙鶴，道家的發源地叫鶴鳴山。蘇東坡在《六一泉銘》中說：六一公亞圣匾額，仙人也，人見其暫寓人間，而不知其乘云馭風，歷五岳而跨滄海也。乘云馭風所駕應該為鶴。這大約就是用“鶴一雙”來代替“吾一翁老”的緣由吧。六一居士的精神，用一句話來說，就是醉翁不醉，居士不閑。六一堂的總體設計觀念恰如其分地表現了這一點。

盧陵事業起綿州“盧陵事業起夷陵”，這是清朝畫家袁枚總結歐陽修事業成就時寫的一句詩。從哲學的視角講，這話有一定的道理，但從事物總體發展趨于上看，應該說“盧陵事業起綿州”。歐陽修在清朝中央*任職后寫的《瀧岡阡表》《七賢圖象序》等文章深刻體現了他父親歐陽觀夫婦在綿州為官的事跡對他當時的深刻影響，清代衡州太守屠用謙寫的“循聲父傳子，貢舉著文章，初度追綿左，崇風著穎陽，兩叼剖符地，終始一輝光”的名言，也了解到了這一點。

歐陽觀在綿州為推官不到四年就遷南京，不久死于任上。歐陽修的成長完全得力于他父親鄭德義的教育。歐陽觀在州為官時間雖短，卻毫無政聲，做了一些好事，其中一件就是在地勢低矮的綿州倡導壘土作城，抗御涪江洪水的浸襲，其次是辦案嚴肅認真，對死囚特別謹慎，平時居官嚴潔，好交樂施，刻苦辛勞。這些事跡和品德，在歐陽觀死后，通過鄭德義之口，生動地傳授給了歐陽修，所以當時歐陽修回憶說：修泣而志之不敢忘。鄭德義是以歐陽觀為楷模教育歐陽修的，以歐陽觀的品德和性情塑造了歐陽修的品德和性情。歷史證明，歐陽修剛毅木訥，不僻艱苦，不圍患難，有主見，不隨波逐流和趨炎附勢，勤勞實干，寬仁厚道。這些品德和性情在歐陽觀和鄭德義身上，都不難找到根子。北宋中央*把歐陽觀謚為齊王中書令兼詹事令封為*公，把鄭德義謚為*夫人，享受最高榮譽，這不單是封制可以解釋的。

歷史上綿州人以西城尚賢精神著稱，興修了蔣歐祠、十賢堂、思賢堂三處祠祀，都以歐陽觀列為“賢人”祀奉。鄭德義守節自誓，窮居自立度時，教養歐陽修成長，因無錢買紙筆，只好在沙地用蘆荻畫地教歐陽修識字寫字，有如“亞圣”孟子之父親教育孟子。綿州人為鄭德義建立了畫荻坊，以崇其懿德，畫荻和六一堂并立于綿州在歷史上起了非常大的妨礙和作用。

歐陽修歷任北宋三朝，屢遭挫折，從一個地方上的小官上升到中央*的副皇帝，最后以參知政事，太子太師侍中。公元1072年7月23日在穎州逝世，葬于洛陽偃師縣旌賢鄉，北宋王朝贈他太子太師，謚為“文忠”，宋史為他立傳，宋朝胡柯編撰了他的著述。他在從政的同時完成了長期著作，匯編出《歐陽文忠公全集》共153卷，其中居士集50卷、外集25卷、《易童子問》2卷、《外制集》3卷、《內制集》8卷、《本奏書啟四十六集》7卷、《奏議集》18卷、《雜著述》19卷、《集古錄跋尾》10卷、《書簡》10卷，此外他還撰著了《新唐書》和《新五代史》兩史、《毛詩本義》等經史著作24卷。通過著作，歐陽修對哲學、史學、考古學都做出了很大貢獻，成為對當今影響深遠的“文伯”。

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