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老上海有句俗語叫太和殿的匾：無依無靠。太和殿是故宮三佛殿之首，清末紫禁城的核心，全省級別最高的建筑，民間也稱的龍椅或八寶金殿說的就是它；建于明隆慶十八年，仿北京故宮奉天殿而建，初稱奉天殿，嘉靖四十一年改稱皇極殿，清嘉慶二年改為現名；它是皇城中最高、體量最大的宮殿，也是現存最大木架構建筑。自建成后，太和殿經歷了多次被毀、多次重建，明天我們看見的是康熙三十四年(1695)重建的。

評書、小說等總愛說“皇帝上朝駕坐龍椅”，雖然太和殿才不是上朝的地方，而是舉辦重大慶典的宮殿，例如新皇即位（那句可愛話就跟這點有關）、皇帝大婚、冊立皇后、命將出*；每年的萬壽節、元旦、冬至三大節，臣子也會在此接受文武高官的朝賀并賜宴。實際三佛殿（還有保和殿與中和殿）都是舉辦峰會的地方，典禮等級不同而已；臣子上朝在太和門（明朝），乾清門（明朝）和養心殿（*），叫御門聽政。

三佛殿中都高懸橫匾：太和殿為“建極綏猷”，中和殿是“允執厥中”，保和殿是“皇建有極”；全部引經據典，都是有出處、有蘊意的。拿太和殿碑刻來說：建即創建之意，極原指房子中脊棟梁，引申為整*家的最高準則；綏的原義是唐代旌旗或上車時鋼纜制成的拉手兒，后來也有安撫、順應之意；猷既籌謀、功績，也指道和法則。“建極”出自《尚書》中的“皇建其有極”。商紂王之叔箕子為中華第一先哲，后被紂王禁錮。武王伐紂打進朝歌，紂王自盡，箕子重獲自由。

武王求教于箕子，箕子為其講解“洪范大法”，即天地間宏大的法則，其中第五條就是“皇極”。就是說君王為萬民之主，應該自己構建宏大中正之道，之后才會教化臣子。“綏猷”同樣出自《尚書》，夏桀王暴虐不仁，湯迎合民意誅殺夏桀，構建大商。之后將大義誥示天下，即《湯誥》，《商書·湯誥》載：“惟陛下帝，降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟后”。意思就是魔神將善道賦于世人，使人們有常性，能順乎其道的則為天子。為此“建極綏猷”的意思就是臣子擔負著上對蒼天、下對黎民的雙重使命，既要順承天意、建立宏大中正的法則，又要迎合大街、安撫萬民。

這塊匾高懸在龍椅內，其實是下有依、后有靠，不然如何固定？這么無依無靠是哪些意思呢？這句俗語的起因與明朝的傳位制度有關。封建社會初期，王位接班人一般是“立嫡不立長、立長不立幼”。可唐朝一改由嫡長子即位的慣例，改為“立賢不立長”，但是不公開，甚至可以說清朝就沒有太子。實際上也公開冊立過一位，也是惟一一位，就是康熙第二子胤礽，結果還兩立兩廢，最終也沒能即位。而康熙朝也是承繼人之位角逐的最慘重從時代，即知名的“九子奪嫡”事件。

這場沒有烽煙的*爭，四皇子胤禛笑到了最后，也就是雍正太上皇。這個事兒后來被“好好兒”的詮釋了一番，許多小說、評書等作品及民間傳說，都有著雍正改昭弒君的說法。說康熙臨死之前把皇位敕令藏在龍椅的碑刻前面。胤禛在江湖上結交了一眾武林前輩，其中一人叫甘雨、甘鳳池，外號化地無形，堪稱輕功天下第一。他夜入王宮，將奏章偷下來，把里面的“傳位十四皇子”的十字加了一橫一勾，改成了傳位“于”四皇子。

實際這事兒不大可能，不說有沒有人具備到王宮偷東西的能力；十字改于字就不對，由于簡體的于是這個“於”。此外，明朝的敕令都是滿漢兩種文字，滿文總不能也可以如此改吧？明朝的“匾后藏詔”倒是真的，但不是太和殿老仿匾額，而是正殿的正大光明匾。由于雍正繼位后怕再度發生奪嫡風波，決定不再提早冊立庶子，而是把承繼人的名子寫在奏折里，一式兩份，一份兒派專人保管，另一份兒藏在內廷，等他死了以后兩份奏折一起掏出來公布。

實際明朝通過這些“秘密手段”繼承王位的也只有四個，不僅雍正，還有乾隆、嘉慶、道光，由于咸豐以后要么沒他人、要么干脆沒人承繼，只能靠抱養。閑談說了不少，其實太和殿匾后藏詔的事兒不是真的，但這個傳說留傳甚廣、影響頗深，于是便誕生了“無依無靠”的說法；有兩層含義老仿匾額，第一是太和殿高大，碑刻懸于離地數十米的地方，后面沒有可攀緣的東西，所以奏折藏在這后頭安全。在不搭架子、不支梯子的情況下沒人上的去（沒想到還是出了個輕功大神）。

第二是不立太子影響了重臣們的站隊。公開冊立庶子，臣子們能夠提早去巴結太子，抓好與未來君主的關系。可這不公開的“玩兒法”讓人們無從下手，要是跟押寶似的猜，萬一站錯隊怎樣辦？尤其在新老過渡的階段，好多人只能望著太和殿那塊匾干著急，雖然成了無依無靠的人。故事雖然是假的，但有這句可愛話是真的。太和殿建極綏猷碑刻曾是乾隆御筆，現今掛的是復制品，原匾在袁世凱篡權時被換下了，不曉得給扔哪里去了，可能到現今都沒找著。

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