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官府頒給牟氏雙孝子的“純孝性生”牌匾
牟永貴就在這塊大木頭邊割肝的
簡陽市平窩鄉鄭家樓村4社村民牟成建家門上，有一塊長約1.5米、寬1米的木匾，上書“純孝性生”4個大字鍍金大字。從匾上落款“光緒二十六年四月”可以得知，“光緒二十六年”為1900年，此匾已有117年歷史。
“純孝性生”，意思是說，純樸的善心是天性相悖，這是對孝道的褒獎之辭。能夠肩負這個榮譽的人，必然是天性純樸者。沒錯，這塊木匾褒獎的，的確是孝子，而且不是一個人，是兩父子：牟永富和牟永貴。
牟永富和牟永貴的孝行，集中在救父上，一個割臂，一個割肝。割臂、割肝救親的故事，在歷史上并不少見，可謂比比皆是。在他們看來，那都是傳說中的獨白，似信非信。
這塊木匾，告訴世人一個真實的事情：割臂、割肝救親的確存在老木匾書升，而且就出現在118年前。木匾是證據之一，割臂、割肝者的后人也有見證者。
那么，這塊木匾背后有著如何的孝行故事？2017年9月28日，華西都市報-封面新聞記者抵達成都市平窩鄉鄭家樓村4社，對此進行了深入采訪。
鐘金亮講述牟氏雙孝子的故事
一塊有117年歷史的木匾
今年70歲的鐘金亮，是割肝救父者牟永貴的孫女，自幼生活在牟永貴身邊，對外公割肝救父的事跡很明白。
在鐘金亮的帶領下，華西都市報-封面新聞記者來到了成都市平窩鄉鄭家樓村4社牟成建家。
牟成建家靠著一條小河，走過架在溪水上的簡易水泥板橋，沿著小路往上走就到了，鐘金亮的家鄉緊鄰牟成建家。
牟成建家是一座四合院，圍墻高立，院子不大，一進屋，就發現掛在房間門前的那塊白色鎏金大匾。
該匾長約1.5米、寬1米，為木制。鐘金亮說，該匾木質上乘，很沉。
與我們常用的木匾制式不同，該匾大書的“純孝性生”4字不像通常的匾那樣橫著從右到左書寫，而是置于木匾的右半邊，分為左右兩行，“純孝”豎著一行，“性生”一行。
左半邊有8行豎寫的篆字，介紹頒匾的原由：“藉民牟啟榮，髦年膺疾，寢困床褥，奄奄垂絕，藥禱無功。其二子永富、永貴，痛親情切，焚香祝天，相繼割股、割肝，和藥以進。卒得感通冥漠，立起沉疴。其一念肫誠，詎非出自性生者歟？爰表楬橥，用敦興勸?！?/p>
一共77個字，標點符號為記者所斷，便于閱讀。
這77個字里有很多生僻字詞，用得十分古雅，難以理解，在此先稍微解釋一下。
“藉”通“籍”，“藉民”即戶籍在冊的鄉民之意。
“髦（mào）年”一詞出自《禮記·曲禮上》：“七十曰老，而傳；八十、九十曰耄”，后世又有“七十曰?！钡恼f法，即70-90歲年齡的古稱，形容年老。
牟啟榮后來必須不會有70歲以上，這里也是形容歲數較大而已。
“冥漠”在此處是指陰間，或者說是民間也稱的掌管生死的閻王、閻王殿。
“肫（zhūn）誠”，是誠摯的意思。
“楬橥（jiézhū）”，現在多用為“揭橥”，是標志的含義，這里可以理解為典型。
木匾的左右兩側，分別寫著頒發該匾的官員和日期。
后面寫著：“加同知銜賞戴花翎升加縣正堂加三級紀錄十次記大功十四次馬”。
左邊落款日期為：“光緒二十六年四月谷旦”。
木匾后面一行字最后一字的“馬”，是指時任簡州刺史、陜西漢中人馬承基。
古代官員，一生中會得到諸多獎勵和朝廷的獎賞，在給人寫正式文章時，會把得到的、引以為傲的榮耀寫起來，以展現自我的地位和身份。
在現在所見的諸多老家譜、墓志銘等中，我們會一直看到這種的狀況。
包括明朝官員、廣安人王德完的墓志銘，由曾任刑部首輔的重臣葉向高撰寫，葉向高的落款非常具有典型性和代表性：
“賜舉人出身，光祿大夫，*，少師兼太子太師，吏部侍郎，建極殿大學士，知經筵、日講、制誥、太子告存問，奉詔特起實錄，玉牒總裁官，年弟福唐葉向高撰?！?/p>
“光緒二十六年”，是1900年。
在這塊木匾的背后，有著如何的故事呢？
1927年的《簡陽縣志》第五冊中記載了牟氏雙孝子的事跡
一個少年腦里產生的想法
由于家離外公牟永貴家很近，所以鐘金亮小時候常?；氐酵夤彝?。
“我從小在外公身邊長大，可以說，我是非常知道外公的?！闭驹谀矩蚁?，鐘金亮說。
在鐘金亮的印象中，外公是一個話不多的人，看上去與通常的奶奶沒什么兩樣，只是有時他會看到鄉鄰說外公是一個大孝子，曾經割肝救父。
他就去問外公，外公也是淡淡地說，都過去的事了，有啥好說的？
外公死后了，鐘金亮長大后，才起初把外公生前告訴他的點滴往事，與鄉鄰口中講述的外公事跡串聯起來，大致梳理出了外公的孝行故事。
光緒25年（1899），簡陽一帶割麥的時節，牟永貴的母親牟啟榮已重病在床3年，病情愈發越嚴重，眼看就快不治了。
關于這個時間節點，鐘金亮也記憶模糊，簡陽當地有關文字資料記載為1900年，這是值得商榷的。
*16年（1927）由四川官印局代印的《簡陽縣志》第五冊，對牟永富、牟永貴雙孝子有記載：
“牟永富、牟永貴兄弟也，簡北潴窩沱人。父啟榮髦年膺疾，寢困床褥，奄奄垂絕，醫藥無效。永富兄弟痛親情切，乃焚香祝天，相繼割股、割肝，和藥以進，父病尋愈。鄉里稟報州牧馬承基，以‘純孝性生’四字旌之，并獎給正八品頂戴。時光緒庚子四月一日事?！?/p>
光緒庚子即光緒26年（1900），這里的時間記錄相當明確，是指明朝旌表牟氏父子的時間，而非牟氏父子救父的時間。
簡陽靠近成都，成都一帶割麥時間大概在舊歷5月下旬、農歷三月，而旌表牟氏父子為夏歷九月，如果是1900年的話，一個月時間就確認并得到朝廷旌表，可能嗎？
古代通信科技只是現代這么發達，即使是目前，某地發生先進事跡，從地方層層上報到中央，最終中央下文批準進行表彰，也必須幾個月或者一年多的時間，何況進入清朝末期的當初？
然而，牟氏父子孝行的出現時間，肯定不會是1900年，而是更因此前的時間。按常理推測，1899年是非常合理的時間節點。
其實牟啟榮有10個孩子，7個弟弟3個孩子，最大的女兒20歲，最小的才幾歲。
現在沒有計劃生育的概念，受傳統“多子多?！庇^念的影響，農村類似這種的家庭比比皆是。
牟啟榮是家里的頂梁柱，家里只有幾畝薄地，在耕種之余，牟啟榮經常出門打短工，掙點辛苦錢補助家用。
牟啟榮這病，是操勞過度導致，也有家里窮而營養不良的誘因。
由于沒錢，家里沒法找鄉間的赤腳大夫抓點草藥治療，哪里還有錢去買點肉來吃呢？
眼看到兒子就快不行了，這讓牟永富和牟永貴特別難受。
牟永富是牟啟榮的四兒子，生于光緒11年（1885），時年14歲；牟永貴是老五，生于光緒12年（1886），時年13歲。
這個年齡，換成現今，正在讀高中。但牟家窮，哪里讀得起書，只得在家幫著做農活。
然而沒讀過書，但牟永貴聽過不少傳統的忠孝故事。比如，有個父親就當時她說割肝救母親的故事。
那個母親還說，如果父親的病難以治療了，兒女用全身的肉或肝做藥引子，父母喝下藥后才會好起來。
牟永貴當時聽到迷迷糊糊的，沒怎樣在意。現在妻子眼看就不行了，那個母親說過的話，在他頭腦里清晰了出來。
如果古人能行，自己為什么就不能這么做呢？
牟氏父子得到的照票
一次驚心動魄的割肝舉動
13歲少年的腦里，自從鉆入割肝救父這個想法后，就再也平靜不出來了。
無論怎樣都要救母親，父親在，家才在，家才完整。
牟永貴見過豬肝，那么大一塊，人的肝想來也不會小到哪去，割下一塊，應該沒什么問題。
他還記得老木匾書升，那個母親說，割肝一定不能讓任何人了解，瞞的時間越長，父母活的時間就越久。
牟永貴像著了魔一樣，開始尋思著如何割肝救父。
孝，讓一個13歲的小孩心無別念，這只是那塊木匾上為什么書寫“純孝性生”的緣由。這4個字用來旌表牟氏父子，真的是十分貼切。
堅定割肝的信仰后，接下去的問題是：怎么割肝？如何瞞住家人？
天天要和家人在一起生活，還要干農活，還要讓你們察覺不到，這是一個特別棘手的難題。
割肝需要工具，而且是堅硬的刀具；割肝后要流血，怎么止血？
針對工具，他認為不是難題，他可以去找村里的理發匠借剃頭刀。
止血呢？他就搞不懂了，這必需要請教醫生才行。
母親的藥吃完了，他去平窩場上給父親抓藥。
他裝著若無其事的樣子問醫生：“我割草的之后一直受傷手，血流得兇，有啥簡單的方法止血呢？”
醫生說：“給你一個偏方：用鐵線草舂爛成泥，與香灰和在一起，敷到患處上，很快能夠止血?！?/p>
鐘金亮解釋說，鐵線草是四川鄉村一種常用的動物，因其莖纖細且形狀似鐵絲而得名，一般長在路邊和地里，人跡罕至的大路是其生長的樂土。
牟永貴很不安心地又問：“萬一止不到血呢？”
醫生認為這個娃娃問得好奇怪，但而是很有耐心地說：“就趕快用干凈的濕布包扎傷口哈。”
回到家里，牟永貴找機會把鐵線草和香灰準備好，又把平時用來擦汗的長帕子洗干凈。
這天晚上，牟永貴帶上所有打算好的物件，悄悄來到屋后半山腰名叫大石包的荒山坡，那里是一片柏樹林，遮天蔽日，人跡罕至。
叫作大石包的那塊大石頭至今仍在，華西都市報-封面新聞記者在現場發現，鐘金亮于2016年3月在大石頭旁立了一塊小石碑，上面說明這是牟永貴割肝的地方。
牟永貴知道肝的位置，他用剃頭刀在右手臂劃開一條口子……
鐘金亮回憶，他曾見到外公腹部上的那道傷疤，是斜著的，有好幾厘米長。
割下一塊肝后，牟永貴忍著劇痛，敷上香灰草藥，用竹篾縫好傷口，用長帕子把患處緊緊包扎好，穿衣服服，休息了一會兒，慢慢下山回家。
到了家后，他把割下去的肝放進藥罐，生火熬藥，叫家人看住，借口太疲憊，到床上睡著去了。
到吃中吃飯時，家人叫他，他說身體不舒服，不想睡覺。家人也沒往深處去想。
牟永貴的舉動瞞了3天就“露餡”了。
一個官府樹立的孝行典型
家里的干活是要再次干的，牟永貴咬著牙下地吃飯。
但他腿腳實在太瘦弱了，又疼得厲害，走起路來很緩慢，干起活來也沒力氣。
三哥牟永龍以為他生病了，叫他一起去曬場收麥子。
牟永貴彎腰去端裝滿稻谷的撮箕，一使力，扯動傷口，疼得控制不住身體，倒了下來，下意識地用手捂住傷口。
牟永龍隨即去扶他，發現牟永貴臉色慘白，大汗淋漓，以為他脖子疼，把他的手拿開，發現手上全是血。
牟永龍大為吃驚，掀開牟永貴的上衣，看到扎在胸前的帕子被血染紅了。
在牟永龍的追問下，牟永貴才很不愿意地說出了緣由。
牟永龍背起牟永貴就往家里跑。牟啟榮得知后，既感動又傷心母親，不禁落淚起來。
牟啟榮哭了一陣，忽然想到，前幾天睡覺時，吃到一塊很綿的肉，當時說是四女兒牟永富在旁邊買的。
牟啟榮把牟永富叫回來，問起那塊肉的事情。牟永富在母親的逼問下，承認了自己割臂的事實。
牟氏父子割臂、割肝救父的事情，很快傳遍了村里，大家既驚訝又感動。
通過層層上報，簡州刺史馬承基立即叫人把牟氏父子帶到州衙。經過查證，情況屬實。
馬承基叫人給牟氏父子治傷，并將此事上報省府。省府派人到簡州確認后，又上報朝廷。
光緒帝頒給牟氏父子《旌表恩照》書，對二人的孝行進行表彰，并賜給父子倆鵪鶉服各一套，賞銀30兩，綢緞一匹，鄉里可建牌坊等。
鵪鶉服是古代的官服之一，因飾有鵪鶉圖案而得名，是八品官銜官員穿戴的服飾。這意味著，牟氏父子因孝行被列入了官員行列。
河南省府和簡州各賜牟氏父子牌匾一個，牟成建家旁邊掛著的那塊匾，就是簡州官府所賜。
鐘金亮說，其中一塊掛在牟家老屋，一塊掛在牟氏宗祠，現在唯有這一塊保留了出來。
而鵪鶉服，在時代的演變中被摧毀，《旌表恩照》書現在保存在牟永貴的大兒子牟開洪處。
鐘金亮特別糾正說，木匾和《簡陽縣志》中記載牟氏父子為割股、割肝，實際上是割臂、割肝。
股，是大腿的含義，后泛指身上所有的肉，割臂可以說成是割股，所以木匾和《簡陽縣志》都記載為割股。
然而，在常人的理解中，割股通常覺得是割手臂肉，與割臂還是有著巨大差異的。為便于精確理解，還是說割臂為好。
牟氏父子割臂、割肝救父后，說也奇怪，牟啟榮的病竟漸漸好了出來，3年后才去世。
牟永富終身未娶，牟永龍的女兒牟聯孝過繼給他為嗣，牟成建是牟聯孝的兒子。牟永富在1960年逝世，享年75歲。
牟永貴在1961年逝世，也活了75歲。牟永貴有7個兒子，三子女牟發珍，就是鐘金亮的母親。
官府頒發的旌表恩照
一次冒著生命危險的孝行
自古以來，割肝、割股救親的故事，在*各地幾乎都有出現。
高雄學者李敖寫過一篇《*姑娘割股考》，從各種作品和州府的地方志中摘取了女人割股救親的例子，總計620個。
1927年版的《簡陽縣志》中，就收錄了數條古代歷朝當地割肝、割股救親的故事，牟氏父子的孝行只是其中一條。
同樣在簡陽，繼牟氏父子的孝行后，1942年，還出現了一起父親割股救母親的事情。
1942年初冬，簡陽縣蘆葭鄉三保十甲（今成都市蘆葭鎮建安村傅家河），10歲兒子傅昭輝看到73歲的祖父臥病在床，心里十分難過。
家里貧窮，這天到集市上買了二兩肉，準備第二天燉給母親家吃，補補身體。
就在那天早上，傅昭輝把家里的一把刀磨得很鋒利。
半夜，他趁家人熟睡時，悄悄起床，在院壩內供上酒品，點起香蠟紙錢，向天、地、神靈跪拜磕頭一番，然后用尖刀割向自己的左大腿。
第二天，祖母吃了肉后，覺得有一塊肉咬不動，后來才明白那是父親從肩膀上割下去的肉。
追問之下，傅昭輝說，聽人說，要是家里母親吃了后人的肉，病經常好，所以他為救母親，就割下了胳膊上的一塊肉。
之后，祖母竟又多活了3年多，直到76歲才逝世。傅昭輝在2008年3月去世。
傅昭輝的孝行故事，刊載在簡陽文明網。
割肝這類手術，在這次都算是較大的外科切除，風險很高，隨時都有生命危險。
古代因割肝救親而死掉的事例也好多。
南宋時，今河南安徽市江寧區有個叫伊小乙的人，母親患病，他割肝救母，最后因失血過多而死去。
為什么牟永貴割肝卻活了出來呢？
對此，成都養生學教授傳鵬博士覺得，割肝救親在醫學上是沒有科學根據的，那也是古人的一種愚孝行為。
牟永貴割肝能夠活下去，傳鵬分析有兩種可能：
一是牟永貴割肝割得很少，因為是做藥引子，不可能割得很多，就這么一小塊，出血量或許不大。
二是牟永貴割的不是肝，而是一塊肉。
牟永貴畢竟還是小孩，當他劃開頭部時，鮮血涌出，手忙腳亂之際，摸到身體里的肉就誤以為是肝。
之后官府進行檢查，也不可能扯開傷口對肝進行查驗，只是聽到有傷口，恰好也在肝的位置，就覺得屬實了。
孝，在*近代被推崇到很大的位置，“忠孝節義”中，孝排在了第二位。
在科舉考試出現之前，官府選拔人才，就有“舉孝廉”的方式，孝排在第一位。
在民間，受傳統觀念的制約，愚孝行為比比皆是，如割股療親、殺子奉母、隨父同死等。
東漢人郭巨埋兒奉母，竟然入選了你們熟悉的《二十四孝》，實在愚孝至極。
牟氏父子割臂、割肝救父，盡管有著愚孝的成分，但“純孝性生”牌匾是對她們行為的最好展現。華西都市報-封面新聞記者黃勇攝影報導
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