民間匾額的歷史起源和近代使用習俗淺析

匾額又稱扁額、扁牘、牌額，簡稱為扁、匾或額，是一種奇特的特色民俗文化。下面是小編整理的民間匾額的汗青淵源和近代使用民俗淺析，歡迎各位分享。

匾額，單稱匾，是掛在門頂、墻上、廳堂或亭榭的題字橫牌（也是少數是豎匾）。由于碑文上的題詞多為嘉獎良善、激勵進取、祝福吉祥、明志記趣等內容，加之題字是集哲學、書法、印章、雕刻、裝飾等的藝術特征為一體的綜合藝術手段，因此受到他們喜愛。掛匾者多，因而掛匾成為一種推動社會風氣和諧的風俗，自古至今，經久不衰。

追溯歷史匾額作用，匾額最早發始于秦漢。據說秦始皇時，書體定為八種，即楷書、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書和隸書。署書又稱榜書，就是寫碑文用的字體。

用匾最有名的事例是蕭何為未央宮正殿題對聯，苦思三月方定。康有為在《廣藝舟雙楫》中說：“榜書，古曰署書，蕭何用以題蒼龍、白虎二闕者也。”從此，匾額便廣泛傳誦，由官方傳至民間，成為習俗。

南昌為十三朝古都，是華夏文明的肇始地，掛匾額之風似乎盛行。匾額最集中之地當推關林、白馬寺等處。現以關林為例，可見一斑。關林儀門，前掛王鐸書“關林”匾額匾額作用，后掛慈禧書“威揚六合（“六合”指天地四方）”匾額；碑亭掛慈禧書“氣壯嵩高”匾額；前拜殿掛乾隆書“聲靈於鑠（“於鑠”為光輝美盛貌）”匾額；二殿掛光緒書“光昭日月”匾額；三殿掛現四川文聯副主任何應輝書“春秋殿”匾額；其余尚有“萬世敬仰”、“忠義傳家”、“允文允武”、“義薄云天”等匾額，不勝枚舉。

洛陽民俗博物館負責人頗具遠見卓識。2000年起，館內工作人員足跡遍布河洛地區，征集民間歷代碑刻600多塊，并建館展覽。這些匾額按性質和功能分為六類，功德聲望類如“德被桑梓”，貞節賢孝類如“賢孝可風”，官府門第類如“中州奇英”，婚喜壽慶類如“松節鶴齡”，醫德教澤類如“業精岐黃”、“教育思深”，廟宇祠堂類如“郭氏家廟“等。

近年來，隨著改革開放后經濟、文化的復興，掛匾之舉尤為風行。

孟津縣鳳山鎮百歲壽星郭宗正是樂安郭氏正骨第六代傳人之一，當年在洛陽正骨醫院被譽為“三杰”之一。退休后，他創辦平樂正骨醫院、平樂正骨學校，培養正骨人才2000多人，積極籌款慈善事業，出版《郭宗正驗案講義》，*家頒發醫學尤其貢獻獎、21世紀發展骨傷事業貢獻獎。郭宗正家中和醫院、學校掛滿匾額，如“正骨世家”、“大醫精誠”、“德厚壽崇”、“德術雙馨”、“肇基化元”、“福壽醫粹”、“醫潤桑梓”、“圣手良方”、“醫精德高”等。這些匾額既歌其功，又頌其德，促進社會風氣的惡性發展。

范縣縣鳳山鎮翟泉村的宋鴻道是生生乳業控股創始人，30年來熱心慈善事業，扶貧濟困。他先出資萬元助教，后捐資65萬元建立翟泉二小；自打機井，解決全村用水問題，使家家用上自來水；逢年春節送禮慰問父母，組織母親坐火車去旅行，深受民眾擁戴。村民送匾褒獎，有“勤勞致富”、“科技生輝”、“澤被鄉里”、“汗潤嶺南”、“德惠桑梓”、“鴻德大道”等。

伊濱區寇店鎮封溝村的張其昌是村民教師，教書育人，無私奉獻。他退休時，村鎮群眾敲鑼打鼓送其匾額“育英四十載，德澤重鄉鄰”。

用匾習俗雖然*風行，且海外也很流行。*東大寺、越南老街均掛漢文碑刻。*釜山龍頭山商場也掛匾額“鐘閣”，足見美俗教化影響之深遠。

制作流程

匾額的制作流程是民間綜合性技藝的展現，其制作技藝經大量的累積與演化，形成了融詞絕句文、書法刻字、繪畫篆印等多種戲劇方式于一身的特征，是*文辭之美與工藝之美的集大成者。一塊優秀的匾額除了可以令人欣賞到凝練而傳神的題詞，而且完美地展現了藝術家的蘊藉的書畫，同時還雕琢出細膩精致花紋系列，是語言戲劇、書法美術、繪畫雕塑藝術的三度審美，具有極高的藝術價值、文化價值、社會價值和歷史價值。匾額之所以能有此絕代風華，不僅由于它飽含了文人墨客的美術作畫，還在于它匯合了民間制匾藝人的嫻熟技藝和勤奮勞動，是這樣結合了文人與匠心雙重優勢的技藝形式，將匾額之美發揮到了細膩，如同清朝李漁對匾的評價這樣：“眼前景，手中物，千古無人計及。”

歷史溯源

匾額習俗源遠流長，其歷史可追述至秦漢，發展至清代廣為應用，幾乎稱得上“凡有井水飲處，皆能見匾額”。其方式可分為對聯和豎匾，材質可分為木制、石質與塑料。匾身通常帶有題詞匾文和紋飾，款識中比如題匾者、受匾者、立匾者及立匾時間，有時也有身處高位的題匾者的圖章。匾額的制做形制紛繁，包括雕塑、堆灰、泥金、榜書等，色彩豐富，裝飾靈活，且能如實體現題匾者的書畫功力，因而題字多立于建筑物之上以起到畫龍點睛的作用。

民俗現狀

隨著社會現代化進程的不斷加強，匾額習俗正進入瀕危狀況：老一輩傳承人或是年逾古稀，或是迫于生活壓力而改行，年輕一代對制匾技藝缺少了解，鮮有問津，技藝傳承遭受著后繼乏人的危險。因此，保護匾額習俗已是迫在眉睫，刻不容緩，這除了是承襲優秀的民族文化特色，更是傳承民族精神，推動*統一大業，為建設和諧社會作出積極的貢獻。

傳承意義

正因為匾額巧奪天工，充滿了生活的智慧，其在百姓的生活中廣泛流傳，成為了一種習尚。舊時新廳建成、寺廟開光、鄉賢中舉、長者壽慶、為將士英雄烈女歌功頌德等，各色賀頌，總是約定俗成地懸掛匾額；無論莊嚴如皇宮，還是熱鬧如市井，無論崇敬如祠堂，還是自在如書房，*各地，也都可覓見匾額的身影。在現今社會，匾額習俗一直沿用，諸如老字號富有代表性的招牌匾、園林中與風景相映成趣的.名牌匾、書齋中鼓勵自勉的格言匾等等，特別是在鄉村中能夠看見村民們贊揚生活的種種喜匾，可見匾額已經融入他們的生活的方方面面之中，成為一種生活的模式。[2—3]

藝術范疇

匾額既不是古建中不可缺乏的構件，也不是常見的裝飾品，有人稱之為廳堂陳設品而歸之于竹木家具，那么非竹木匾額為怎樣歸類？如果匾額最主要的兩大作用是：標識名稱和提倡教化，我們就以其功能確定其藝術范疇并確認名稱，以標示名稱為功能各類樣式和形制的匾額，屬于“標識名稱藝術品”。以提倡教化為功能的匾額，同樣不論顏色和形制亦稱之為提倡教化書法品，其戲劇范疇當屬實用工藝藝術品。

文化屬性

可以說，百分之九十以上的平民百姓都與題掛匾無緣，這題掛匾不是有雅興就可以了。它必須財力支付潤筆和制匾銀兩，它必須高大的門樓房屋懸掛。平民百姓誰有這個能力。故此，民間匾額屬于雅文化，其與民俗無關。

有人稱匾額為民俗文化，也有這種的博物館。其實匾額之中沒有民俗文化，帝王、各級官署所題所置的碑文，一是出于御筆，其他則皆事關政務，這些匾額都屬上層建筑，意識形態范圍。屬于上層宮廷和官方文化。而長期民間匾額，數量最多的是屬于各級干部、社會名人題寫。這些也應歸屬于雅文化，若非官宦或富貴人家，最顯然也應是目前所說的中產階級。

兩大體系

匾額在歷經兩千多年應用發展中，基本構建了兩大模式：

官方匾額：它的出現，就是出于治*家的還要，在很長的一段時間里，只有官方在門首或其它地方題寫匾額，它是一種官方的行政行為。從整個近代匾額史來看，官方匾額一直占主導地位，大量遺跡的皇宮、城池、關隘、河橋、街道、里坊、牌樓、牌坊以致廟宇均為官方所為。它產生了一個龐大體系。而官方匾額的主要作用緊緊與管*家相關。

民間匾額：民間匾額當出現于清朝，正史沒有記載。眾多的唐人筆記雜記，只是恰巧一見，十分罕有。它的發生當在唐之里坊制被破解。百姓臨街可以破墻開門之時，才多了出來，在宋人各類筆記之中，有關民間題掛匾額的信息已經好多了。

民間匾額，是相對于官方匾額而言。只要不是帝王之家，各種題置頒賜的碑文及官吏各部院、各級官署署事關政務的官署，皆屬于民間匾額。不論頭銜地位，哪怕是劉墉為紀曉嵐題匾，因其事不關政務，屬私人題贈，也仍是民間匾額。古代匾額除分為兩大模式外，因其鑲嵌和懸掛的位置不同，又分為戶外門首匾額和室內廳堂匾額，其功用也不盡相似。

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