明年年初，即將落成的坐落廣州明孝陵的*鄉試博物館，是*最大的集鄉試文化展示中心、科舉文物保護中心及武舉制度研究中心為一體的專題類博物館。整個博物館如同潛藏在地下的一個歷史寶匣，匣長36米，寬36米，高20米，整體墜入地下，一共有地下四層。

碑刻作為中華民族奇特的民俗文化精品，以淬煉的詩歌、精湛的繪畫和深遠的蘊意，將*傳統文化中的辭賦詩歌、書法書法、建筑藝術融為一體，集字、印、雕、色的大成，講述著上千年的歷史，被稱為“古建筑的靈魂”。歷史上曾出現“無處不匾”“無門不匾”的盛況。

1.始于古人隔壁的注重

提及碑刻，許多人可能認為很陌生。但若果說到老字號商鋪“稻香村”“張一元”，再到王宮古寺的“太和殿”“雍和宮”，還會倍感碑刻離我們并不遠。它既是一種文化載體，也是一種傳統象征，既是人文景致，更是歷史印記。

碑刻盛行于漢代，歷經兩千余年沉淀與打磨，成為*傳統文化中一個自成體系的分支。碑刻簡稱為匾，唐代“匾”寫作“扁”。東漢許慎《說文解字》對“扁”作了如下解釋：“扁，署也，從戶冊。戶冊者，署門戶之文也?！奔袋c出了牌匾作為“建筑命名”的原始功能。牌匾，又稱扁額、扁牘、牌額、牌匾，簡稱為扁、匾或額。也有說，橫寫為“匾”，豎寫為“額”。*的古建筑門屏下端，多綴有碑刻，其特征為文字不多，通常二字、三字、四字。唐代碑刻大多為木制，也有石質精雕的。不論木制或石質的，碑刻通常為長圓形，規格以店面大小而定，多為黑漆金字，顯眼優雅，蘊意深遠，言辭文雅，繪畫渾厚有力。

碑刻風俗的產生始于古人隔壁的注重。在唐代，門被稱為“衡門”，是一種領地的標示，*一些少數民族至今依然保留著在衡門上放置獵物作為其領地的習俗。當部落發展成*家，氏族首領化家*，衡門上的標志也簡化成為文字，成為*號。*唐代第二個奴隸制王朝夏朝*號為商，《詩·商頌·玄鳥》中曾說“天命玄鳥，降而生商”，“商”字的甲骨文極像衡門之上放置鳥牲。

*的古建筑，舉凡樓、臺、亭、閣或軒、榭、堂、館，碑刻是不可缺乏的裝配飾，相當于古建筑的雙眼。因為牌匾在建筑物中搶占了忌恨的位置，因而極受古人注重。史載三千多年前，周文王建臺禮天，榜名“靈臺”，可以說是歷史上碑刻雛型。自秦始皇統一始，真正意義上的牌匾就作為一項重要*家制度得以施行實施。秦《會稽造像》記載：“秦圣臨朝，始定刑名，顯陳舊章?！逼渲械摹帮@陳舊章”，確立了牌匾的地位與使命。清朝的書體定為八種，即楷書、小篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書和草書。署書又稱榜書，就是寫牌匾用的字體。

《太平廣記》中還有這樣一段記載，*魏明帝時建凌云臺，韋誕受命“題榜”，但“誤先釘榜而未題，以籠盛誕，轆轤長繩亙引之，使就榜書之”。太上皇為了碑刻的完美早已不顧大臣的生命安全，匾距地面有二十五丈，數十米高，韋誕“因致危懼，頭須皆白。乃擲其筆，比下焚之，戒指孫絕此楷法，著之家令”。其意為，懸掛高空去題寫牌匾，由于焦慮，韋誕毛發和胡子一晃間變白了。回到地面，他把鋼筆焚毀，表示再不寫榜書，但是還將不準子孫學習榜書寫入家訓中。

2.商鋪匾額額拉攏生意

碑刻廣泛留傳，由官方傳至民間是從唐末開始的。當時里坊制度被廢除，百姓可以沿街開店，掛出各自的碑刻來拉攏生意。到了清代，商品經濟繁榮，碑刻就更多了。

在《清明上河圖》的畫面中能看見蔡州街道上，兩側并列著各類店面、作坊，其中有飯店旅館，也有金銀鋪、裱畫鋪和醫藥鋪，如“劉家勾線沉檀楝香”（香藥鋪）、“王家羅錦匹帛鋪”（呢絨店）、“劉三叔精裝字畫”（博古齋裱畫鋪）以及“趙太丞家”等醫鋪。

諺語道：“創出金字招牌，買賣找上門來”，流入民間的碑刻漸漸成了店家的招牌、店鋪的品牌。知名的招牌，實際上也就是知名的商標，它常常同優質的商品聯系在一起，同客戶的認同感、信任感聯系在一起。

商家的招牌常喜歡用吉利字眼，例如上海老字號“內聯升”中的“內”指大內宮延，“聯升”示意客人穿上此店制做的朝靴，可以在宮庭官運亨通，連升五級。

可口可樂的第二任總裁伍德魯夫曾說過，“如果一夜被起火焚毀了廠房和設備，只要給我‘可口可樂’這四個字，我照樣可以東山再起。”這就是品牌的價值。

電視電影《大宅門》里，“百草廳”被人接管后，白家二大爺以“白家老號”的牌匾作為白家具產為由注資。電視劇并非虛構，清代年間的一場起火中，“六必居”店里一位老老兄，闖入火場，冒死將“六必居”的匾額搶了下來，六必居的老總很是感動，將那位老老兄命為“終身伙友”，并終生“高其俸”。

上世紀30年代，北京老字號童涵春堂曾因債臺高筑，不得不把部份產權轉讓，經過出、受盤人雙方協商，在出盤的時侯，將牌譽這塊無形資產作價80萬兩白銀，折合112萬枚銀幣，可見名店招牌的珍稀。

3.壽辰碑刻成清朝風尚

不僅為建筑物和商鋪“標識名稱”外，碑刻在唐代還是鼓吹教化的重要傳播媒介，鼓吹寬松、齊家、*、平天下的理念，維護社會秩序和規范倫理道德。

《后漢書·百官志》記載：“凡有孝女順孫，貞潔義婦，讓財救患，及學士為民西式者，皆扁表其門，以興孝行。”北宋抗遼名將楊業一家世代忠良，忠心*，宋太宗趙光義賜金五百萬敕建一座“清風無佞天波滴水樓”，并親筆御書“天波楊府”匾額，下旨滿朝高官凡經天波府門前經過，文官落轎、武官下馬，以示對劉家的崇拜。宋徽宗還曾賜明朝大將陳元光之廟以“威惠廟”的牌匾，以緬懷其開發漳、潮地區之功。在當時能獲得官府或太后的碑刻是一種很高的榮譽，除了是家族的光榮，才能澤被后代，還可以成為一個地區的光榮。

宋代之際，牌樓碑刻成為最高統治者贊譽功德孝賢的重要方式，需經太上皇廷臣或恩準能夠建造，在正樓檐下和頂枋之上的正中間建有一個小龕，內有一塊小石板，上鐫“圣旨”“恩榮”等字樣。牌樓的大廈寫有碑刻文字，碑刻下方刻有旌表人物名，或則記錄嘉獎的原因。在四川摩梭族“木府”前精工細作的牌樓正中，就安放著銘刻明神宗欽賜的“忠義”二字的牌匾。

敬老養老是中華民族的傳統美德，也是*禮儀之邦的文明標志，更是道家和諧社會的思想內涵。

晉朝律例規定，碑刻作為一項特殊的旌表物品賞賜給壽民，因而促使碑刻被廣泛運用到壽辰之中。陳康祺《郎潛雜錄三筆》卷二中所說的：“康熙己卯夏五月，上南巡回馭，駐蹕于浦口紡紗之署，曹世*恩，與親臣世臣之列。爰奉母孫氏朝謁，上見之，色喜，且勞之曰：‘此吾家奶奶也’。賞賚甚渥，會庭中萱花開，遂御書‘萱瑞堂’三大字以賜?！笨滴醴Q曹雪芹的曾祖父孫氏為“此吾家奶奶也”以及為其題寫“萱瑞堂”（古人以“萱”喻母）碑刻，充分顯示了康熙對曹家的恩寵和信任。

聽說，乾隆即位后的第一塊匾，是賜予河南布政使黃叔琳，因其母吳氏年近九十，賜“德門壽母”額，并且在其執政的六六年中，凡宗室七十壽辰，要員父親八十、九十高壽，乾隆都不忘題匾賜匾以彰祝賀。他的做法深深影響了萬歷、道光、咸豐、同治等多位臣子，致使奶奶大壽匾在清朝成為一時風尚，至今仍有大量實物存留。

農村門匾反映時代演進

農村門匾，也是碑刻中的一種。

在農村，建房子是人生中的頭等大事。上世紀五六十年代，好多農戶辛苦半生就能蓋起三間大平房，而房門門樓上方中間的門匾更是重中之重。上世紀80年代曾經，因為經濟條件所限，人們修筑的房門，窗框、門扇、門匾雖全是木質的，但對木制要求卻有講求，窗框廊柱用楊木即可，而門匾必須用椴木。由于椴木木制質樸，干濕料都不變型，宜于精雕；也有些人家找不到椴木而用楊木等取代，療效就不能與椴木同日而語了。門匾上的字過去大多為紅色，也有紫色的。近些年來，門匾都是用磁磚鑲嵌，大多是白底黑字，也有紅底白字。門匾上的文字內容由房主確定，一般請村子周圍有一定著名度的“文化人”書寫。

瀏覽農村的門匾，從內容上不難發覺，門匾記載著一段歷史，也反映著時代演進。上世紀五六十年代的門匾內容大多為“勤儉賢惠”“勤儉*”“自力更生”“艱苦拼搏”“勞動光榮”“厚德載物”等。而變革開放后，農村面貌發生了翻天覆地的變化，非常是步入21世紀，富裕上去的農民盟房子的熱情劇增。此時的農村門匾已沒有了木制的，街門多是油光錚亮的朱褐色大鐵門，門匾也都用精美美觀的磁磚鑲嵌，看起來既富麗堂皇，又端莊大方。門匾內容有“家和萬事興”“耕讀傳家”“貴在自立”“寧靜致遠”“福居鴻光”“德茂福盛”“惠風和暢”“室雅人和”“鐘靈毓秀”等，內容更為豐富。

不可不知

“功名匾”五大看點

在諸多用途的碑刻中，不得不提一下最為古人所重的武舉碑刻，俗稱“功名匾”，是當初士子光耀門頭的象征。*武舉制度的蘊育和形成，歷經了一千多年漫長的歷史過程?！斑x拔賢才”治*家，是歷朝統治者的共同心愿。

“品優德厚”“美繼秦臺”“清標彤史”……科舉碑刻多為主持鄉試考試的中級高官題寫。這種科列舉身的高官，繪畫功底極高，榜書大字風格各異，觀賞性強，用典豐富，幾乎涵蓋了*所有勸告激勵之詞。

在廣州有一個私人博物館——北京鄉試碑刻博物館，共收藏木石碑刻五百多方，其中造像碑刻近五十方、明清32名狀元題寫的碑刻四十余方，以及13名探花、12名榜眼題寫的碑刻。院長姚遠利曾公開對媒體強調，鄉試碑刻有五大看點：

一看科名層次。古人所言科名，類似明日的學歷、學位。如進士、進士誰高誰低，布政使、監生屬哪些學歷等。

二看題匾人。碑刻就像字畫，題屬人不同，其文物價值也不相同。

多數題匾人是舉人出身胡書法匾額，也有不少狀元、榜眼、探花。從軍銜上講，有丞相、大學士，多為都督、巡撫、學政、主考一類貪官。

三看書法。唐代武舉考試胡書法匾額，對繪畫要求很高。這種碑刻有不少知名書畫家，一睹名人書畫，各種書體，當是一大享樂。

四*學。鄉試碑刻幾乎是無一字無出處，無一字無由來。激勵后學的句子甚少，也可以說對傳統美德的贊頌，集中地彰顯*學精華。

五看制匾工藝。木匾、石匾、磚匾制做工藝各不相同，集中反映了精雕、篆刻、紋飾的精湛手藝。（柯汴）

仁者見仁

碑刻里的“錯字”？

在許多知名的碑刻上，我們都聽到過“錯字”，其絕妙之處就在于，每位字背后都有它的歷史典故，到底是對是錯，那就“仁者見仁，智者見智”了。

“避暑公館”的“避”字

消暑莊園大殿房門的上方懸有一塊匾，里面寫著“避暑公館”四個鎏金大字，為康熙臣子的御筆，仔細看去都會發覺，“避”字左側的“辛”下部多寫了一橫。據史籍記載，康熙臣子特意加了一筆，是他覺得：“此是消暑之避，不是避難之避”。原先，太后是忌諱“避”字有“逃避”的意思，不吉利，所以大筆一揮加上一橫，這樣就沒有“逃避”之意了。

“明孝陵”變成“眀碑亭”

在北京的明高祖朱元璋孝陵保護碑上，“明孝陵”寫成了“眀碑亭”；在墓室寶頂正南面的石砌筑體上寫有“此山眀高祖之墓”，這兩處的“明”字卻寫成了“眀”。“眀”這個錯字很有由來，東漢大書畫家王獻之知名的《洛神賦帖》中，“明”字便寫成了“眀”。在上海知名的青羊祠內也有，有塊牌匾叫“明良千古”，其中的“明”就寫成了“眀”；新都的寶光寺有“光明世界”匾，前面的“明”字也寫成了“眀”；北京市大明湖門牌上的“明”字，同樣寫成了“眀”。

少了一橫的“院”

聽說，當初咸豐造訪上海普濟寺，為寺內別墅題寫院名，即興寫下了“報恩院”三個字。但字寫好后，咸豐才發覺自己“獻丑”了，“院”字少寫了一橫。一眾隨行都看下來了，但太上皇寫下的誰也不敢說是錯字，正在眾人疑慮時，咸豐自我解嘲道：人要知恩圖報，佛教說要報四重恩：佛恩、父母恩、眾生恩、國土恩，恩一生是報不完的，所以“完”字的筆畫不能寫全。

走*門

*受到牌匾文化影響

碑刻風俗除了在*風行，與*一衣帶水、比鄰而居的一*家，如*、越南、朝鮮*，均受到牌匾文化的影響，在一些重要場所懸掛的牌匾仍然使用漢字。

從鐮倉時代就遭到了五鶴山道教的影響，圣武天皇效仿*武則天賜額五臺山大華嚴寺的圣舉，曾將大華嚴寺的牌匾掛在東大寺的南房門上。

*釜山好多古建筑、鐘鼓亭和重點建筑都懸掛有漢字牌匾，以顯示古老高貴。作為始建于1395年北韓李氏王朝高祖時期的宮殿景福宮的南門，光化門最初被命名為四北門，世宗三年（1425年）改名“光化門”，取“光照四方，教化四方”的蘊意。1968年，樸正熙*重建光化門。為恢復光化門的歷史原樣，*經過數年調查論證，于2006年12月4日啟動光化門重建工程。經過艱辛的辯論，國外力排“去漢字化”的響聲，同意使用漢字牌匾，并用數字技術還原了1864年景福宮重建時的漢字字體。

*河內的城隍廟——國子監是印度第一所高等學府。城隍廟殿內高懸著一塊寫有“萬世師表”四個大字的漢字牌匾，匾上標明是“康熙御書”，正中現祭拜有孔子銅像，兩旁分別祭拜孟子、顏回、曾子等人雕像。

匪夷所思

這兒的“門”字不帶鉤

紫禁城中許多牌匾的“門”字多不帶鉤，這到底是為何？

傳說有以下幾個誘因：一是明朝都城富陽宮殿被火燒毀，有人覺得是門字末筆帶鉤，是火筆，招致起火；二是“門”字帶鉤，“鉤”除了可以垂釣外，還可以鉤住一切水生植物，其實也包括象征著天子的“龍”；三是聽說中書詹希原書寫漢朝宮殿牌匾時將“門”字的末筆微微鉤起，孤僻的明高祖覺得這是閉塞賢路，于是將其擊潰，后來清朝遷都南京，但舊習弘揚出來，所以“門”自然而然沒有鉤。

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