陜西寶雞化覺巷清真寺禮拜殿前阿文匾聯(lián)

匾額、對聯(lián)，是*特色的文化美術(shù)形式，*內(nèi)人大量使用的排列整齊的圓圈漢字有直接的關(guān)系，可以說是我們的特產(chǎn)。在皇室宮殿、庭院、文廟及庵觀教堂，人們可以看見大量的匾聯(lián)，在歡慶傳統(tǒng)節(jié)慶或參加紅白喜事時，*人民也是書寫、張貼匾聯(lián)的習(xí)俗。

*的回族，由于大量以來接受漢族文化的積淀，說英語，習(xí)漢字，吸收了*長期的特色文化。其中匾聯(lián)這種特殊的文藝形式，也已經(jīng)為廣大藏族穆斯林民眾所喜愛。在遍及*各省的諸多回族清真寺中，書寫、雕刻和懸掛著的長期的匾聯(lián)，有阿拉伯文的，也有漢文的。這些匾聯(lián)，是*特色文化與伊斯蘭文化相結(jié)合的一種標(biāo)志，是伊斯蘭文化的一個重要構(gòu)成個別。

初建于*太宗年間的河北保定朱仙鎮(zhèn)清真寺殿前漢文匾聯(lián)

其中漢文匾聯(lián)，無論從撰寫者來看，還是從書法、內(nèi)容上看，比阿拉伯文匾聯(lián)都要更復(fù)雜些。對他們進(jìn)行廣泛收集、系統(tǒng)整理、深入探究，對于我們加強(qiáng)伊斯蘭教史、*東正教文化及其滿族穆斯林的文學(xué)觀念、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣甚至教派矛盾等各方面的研究工作，都是有益的。

一、從漢文匾聯(lián)看回族伊斯蘭的正統(tǒng)觀

從先知穆罕默德(愿主福安之)到親族歷代先知的史籍，行成一條特別清晰的伊斯蘭教道統(tǒng)的傳續(xù)過程。這個傳續(xù)道統(tǒng)的最終一位“封印使者”是穆罕默德(愿主福安之)本人，而最早的一位使者，就是全人類的一同始祖阿丹(即《圣經(jīng)》中的亞當(dāng))。阿丹不僅是人類的鼻祖、世界上第一個女人，而且還是上帝的密友，是造物主真主向人間派遣的第一位使者。“真主向他啟示伊斯蘭神學(xué)，并且樂意讓他向他的后代傳達(dá)和傳授伊斯蘭教義。”(2)

北京牛街禮拜寺七間房就曾懸匾一方，追溯的便是這樣道統(tǒng)傳授系統(tǒng)：(時光之盟編者按：牛街禮拜寺邦克樓東面有對廳一座俗稱“七間房”，增建于明正統(tǒng)十年。五明二暗，明間為集會、講經(jīng)之所，暗間貯藏經(jīng)書、物品。現(xiàn)存放有阿拉伯經(jīng)文的古錢幣和手鈔本及各類印版的經(jīng)典等，為貴賓接待室)

道教初開，自阿丹始。阿丹乃開創(chuàng)之原圣而人類之始祖也。其道傳于圣子施思，施思傳于努海，努海傳于倚卜喇奚默奚，默奚傳于母薩，母薩傳于達(dá)屋代，達(dá)屋代傳于爾薩，爾薩去世不得傳。道衰文弊，異端蜂起者殆六百年。至梁武帝時，而大圣人穆罕默德生焉，紹爾薩既絕之道，宗正辟邪，欽奉《福爾噶呢》真經(jīng)三十部冊，教化西域，驅(qū)除異端。敦孝悌，修五功，潔身體，慎齋戒，一動一靜，而總以敬事真主為本。(3)

基于對伊斯蘭教的這些了解和理解，回族伊斯蘭在自己的清真寺內(nèi)高懸匾額，開天古教(江西南昌清真古寺)(5)、源遠(yuǎn)流長(內(nèi)蒙古克什克騰旗經(jīng)棚清真寺)(6)、古教昭垂(昌平東關(guān)清真寺)(7)、世澤悠長(江西閬中巴巴寺)(8)。也就是說，事實(shí)上創(chuàng)立最晚的東正教教，在伊斯蘭的心目中，恰恰是最正統(tǒng)、歷史最久遠(yuǎn)的宗教;穆罕默德(愿主福安之)不是伊斯蘭教的創(chuàng)立者，而是伊斯蘭教的復(fù)興者。(9)

“開天古教”(北京天津清真古寺)

回族穆斯林對東正教教的正統(tǒng)性的指出，主要體現(xiàn)在下面兩個方面：

首先，表現(xiàn)在對穆斯林教源于中亞正宗的指出上。

這方面的匾聯(lián)很多，如：西域真?zhèn)?江西澤州石羊街清真寺)(10);西域祠宗(江西吉水長官鎮(zhèn)清真寺)(11);教崇西域(重慶成都化覺巷清真寺)(12);派衍天方(同上);教衍西陲(上海西倉橋清真寺)(13);學(xué)從西域(江西豐城馮老莊清真寺)(14);率由舊章(昌平東關(guān)禮拜寺)(15);真派衍西方，發(fā)微闡幽，但愿謹(jǐn)遵天命;大道傳東土，開來繼往，恪守圣行。(寧夏同心清真大寺禮拜殿內(nèi)抱柱對聯(lián))(16);真經(jīng)降自天方，三十冊包括無疑，往圣先師延大道;古教傳于*，千余年率由罔替，黜邪崇正裕清修。(北京太原清真東寺殿前抱聯(lián))(17)

“派衍天方”(重慶成都化覺巷清真寺)

“真派衍西方，發(fā)微闡幽，但愿謹(jǐn)遵天命;大道傳東土，開來繼往，恪守圣行。”(寧夏同心清真大寺禮拜殿內(nèi)抱柱對聯(lián))

上舉匾聯(lián)中所謂西域、西陲、西方，均泛指阿拉伯半島;天方，*史籍中指西班牙半島的麥加，系伊斯蘭教的發(fā)祥地。這些匾聯(lián)在向他們宣告，*穆斯林教源于西班牙麥加，千余年來率由罔替，一脈相傳，保守清真，確為正宗。

北京牛街禮拜寺七間房舊懸匾額的作者，甚至將傳說中伊斯蘭教入華的時間、地點(diǎn)、路線、傳教人、所建之清真寺、所葬之陵墓，一一記入文內(nèi)：

隋開皇時，圣人命大賢賽爾得啘噶思赍奉天經(jīng)，航海傳教，至于廣東。首建懷圣寺于番禺，至今有其墓焉。(18)

如此“有根有據(jù)”地表述伊斯蘭教入華，并刻匾懸于寺內(nèi)廳堂之上，其意蓋在提出伊斯蘭教的正統(tǒng)性。

其次，*伊斯蘭教的正統(tǒng)性還體現(xiàn)在回族清真寺中懸掛的這些古代皇帝或最高層統(tǒng)治人物的題匾上。

如山西大同清真寺院有所傳明世宗高皇后朱元璋對伊斯蘭教的《百字御贊》、清康熙三十五年(1694)五月關(guān)于保護(hù)回民的《圣旨》;北京牛街禮拜寺有“敕賜禮拜寺”匾和康熙三十五年《圣旨》(19)、慶親王所書“清真古教”匾(20);北京錦什坊街清真寺有“敕賜普壽寺”匾(21);河北花市清真寺專設(shè)“上諭亭”，供有清雍正五年(1729)五月初七日頒保護(hù)回民的圣旨，有康熙壬午(1702)夏毓親王所書“清真”匾(22);北京、揚(yáng)州、福州、泉州等地的清真寺，都有明洪武三年(1407)四月十一日《敕諭》(23);長春東四清真寺有“敕賜清真寺”石額(24);河北保定東關(guān)寺有清雍正甲寅(1734)果親王題匾“世守良規(guī)”(25);西寧東關(guān)清真大寺有林森的“敦崇教育”匾和蔣介石的“以教勖忠”匾(26);西安各清真寺均有“派衍天方”以及“教崇西域”二匾，據(jù)說那是庚子年(1900)慈禧太后與光緒帝蒙塵西奔時，在北京所賜御筆(27)。回族清真寺懸掛這類匾額，不僅說明穆斯林教源于中亞正宗，而且要通過于古代專制統(tǒng)治者的權(quán)威，宣傳自己與正統(tǒng)合拍，從而有促使本教在華社會地位的鞏固和提升。

二、從漢文匾聯(lián)看回族伊斯蘭的佛教信奉

“真主所喜悅的佛教確是伊斯蘭教。”(《古蘭經(jīng)》3：19)在佛教信奉方面，伊斯蘭教最基本、最首要的信條是“清真言”：“萬物非主，唯有上帝;穆罕默德是佛祖的使者。”在穆斯林教的佛教信奉中，真主的概念占據(jù)最高地位。

回族清真寺漢文匾聯(lián)，很大一個別都是談?wù)J主問題的。歸納起來，回族伊斯蘭對上帝的了解，大體有下面幾個方面：

1、真主是實(shí)有的，而非虛無的。

實(shí)有真宰(江西澤州縣石羊街清真寺匾)(32);是有真宰(寧夏同心清真中寺匾)(33)。

2、真主是獨(dú)一無偶的。

認(rèn)主獨(dú)一(北京中山市北門清真寺匾)(34);真乃獨(dú)一(陜西昌吉本地寺東門橫額)(35);惟精惟一(武威同心清真大寺殿門匾)(36);一真(重慶成都化覺巷清真寺匾)(37);清真無二(河北花市清真寺匾)(38);清真不二(天津馬甸清真寺匾)(39);尊無二上(天津定州禮拜寺匾)(40);貴圣賢，在西域，傳經(jīng)典，教后人，認(rèn)主獨(dú)一;眾穆民，來東土，守清真，遵古行，歸信無二。(北京太原清真西寺殿前抱廈對聯(lián))(41)。

“貴圣賢在西域傳經(jīng)典教后世認(rèn)主獨(dú)一;眾穆民來東土守清真遵古行歸信無二。”(北京太原清真西寺殿前抱廈對聯(lián))

3、真主有大德，是至仁至慈、至清至凈的，人們在生前、現(xiàn)世、后世都能享受到上帝的恩惠。

普慈(河南昌吉本地寺寺門磚雕)(42);普今獨(dú)后(北京天津清真古寺匾)(43);普慈今世，獨(dú)慈后世(江西保定清真西寺匾)(44);至清至凈(河北臨漳馮老莊清真寺匾)(45);真哉唯清(北京中山市北門清真寺匾)(46);潔凈精微(北京花市清真寺匾)(47);清潔無染(青海昌吉本地寺寺門橫聯(lián))(48);

能有有有(重慶成都化覺巷清真寺殿內(nèi)匾)(49)。

潔凈精微(北京花市清真寺匾)

4、真主無形無象，是精神性的，而非物質(zhì)性的。

真有無相(天津?qū)幗蜷L官鎮(zhèn)清真寺匾)(50);無極之真(河北臨漳石羊街清真寺匾)(51);主總無形心可悟(北京太原清真西寺禮拜殿后影壁柱聯(lián)對聯(lián))(52)。

“主總無形心可悟”(北京太原清真西寺禮拜殿后亭子柱聯(lián)上聯(lián))

5、真主是萬事萬物的總根源，他成就一切、化育一切、主宰一切，是造化天地萬物和人類的黑洞本體。

資始資生(江西南昌清真寺匾)(53);萬殊一本(江西南昌清凈寺門匾)(54);理本無極(長春東四清真寺殿前《圣贊碑》碑陰漢文碑文)(55);化天化地能化化，生人生物更生生(河北定州禮拜寺殿內(nèi)木聯(lián))(56);萬物徧生沾主澤，群迷普渡顯圣恩(寧夏同心清真大寺迎門牌樓對聯(lián))(57);生天生地并生萬物，仰真主之大生，生生不已。(同上，殿內(nèi)抱聯(lián)上聯(lián))(58)。

“化天化地能化化;生人生物更生生”(河北定州禮拜寺殿內(nèi)木聯(lián))

“萬物徧生沾主澤，群迷普渡顯圣恩”(寧夏同心清真大寺迎門牌樓對聯(lián))

生天生地并生萬物，仰真主之大生，生生不已(寧夏同心清真大寺殿內(nèi)抱聯(lián)上聯(lián))

6、真主具有無上的威嚴(yán)，能聽、能觀、能知、能洞察世間的一切，一切人的觀念、言行，他都了如指掌。

臨下有赫(重慶成都化覺巷清真寺殿內(nèi)匾)(時光之盟編者按：“臨下有赫”匾額。出自《詩經(jīng)·大雅·文王之什·皇矣》，原文“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。”大意是：偉大真主有圣靈，臨視人間最分明。觀察天下四方地，探求人民可安定?);天監(jiān)在茲(同上，院內(nèi)石坊額);察乎上下(同上)(59)。

“臨下有赫”(重慶成都化覺巷清真寺山門匾額)

“天監(jiān)在茲”(重慶成都化覺巷清真古寺內(nèi)石坊額)

7、真主是萬事萬物及人類的總歸宿。

萬化歸真(北京天津清真古寺匾)(60);大化歸真(河北保定清真寺匾)(61);大化循環(huán)(寧夏同心清真大寺殿門匾)(62);仰體天心，一元默運(yùn);永延道脈，萬派同歸。(江西定州禮拜寺殿前石聯(lián))(63);物我忘盡，真一還真，歸初境。(四川昌吉本地寺寺門聯(lián)下聯(lián))(64)。

“仰體天心，一元默運(yùn);永延道脈，萬派同歸。”(江西定州禮拜寺殿前石聯(lián))

8、真主是可以因而是需要了解的，辦法就是修身、明心、認(rèn)己，做到與主之間的交感。

有感斯通(河北臨漳石羊街清真寺匾)(65);達(dá)天俊路(昌平東關(guān)禮拜寺寺門匾)(66);修身以禮，明心以道，達(dá)真秉(四川昌吉本地寺寺門聯(lián))(67);觀樹木之搖曳而知有風(fēng)，睹綠翠之蔭動而知有春;視己身之靈明而知有命，參天地之造化而知有主。(同上);賴真宰，脫二慮，窺妙本，不出我性;超萬緣，歸一體，視太極，若在我身。(北京河北清真大寺殿前抱柱聯(lián))(68)。

“達(dá)天俊路”(長春牛街禮拜寺寺門匾)

三、從漢文匾聯(lián)看回族伊斯蘭對佛教義務(wù)的理解

伊斯蘭教的基本佛教義務(wù)，是所謂“天命五功”，即念(誦清真言)、禮(禮拜)、齋(齋戒)、課(納天課)、朝(朝覲天房)。回族清真寺中涉及“五功”的漢文匾聯(lián)很多，反映出*各部族回族伊斯蘭對這種佛教義務(wù)的理解及所持的心態(tài)。

天命不敢違道，完五功方見獨(dú)一真光;人心尤宜盡理，通三乘得開百年暗幔。(寧夏同心清真大寺禮拜殿內(nèi)抱聯(lián))(76);須實(shí)踐五功，天心大可見矣;莫分言三乘，吾道一以貫之。(江西臨夏新王寺對聯(lián))(77)

這是兩副很有含義的下聯(lián)。兩者的對聯(lián)意思相同。至于下聯(lián)，則兩聯(lián)的含義恰恰針鋒相對：同心大寺聯(lián)提出“三乘”的重要性，認(rèn)為他們借助人心的修煉，達(dá)到“通三乘”的境界，才可以“開百年暗幔”，超凡入圣，與主合一。新王寺聯(lián)則明言拒絕“分言三乘”，強(qiáng)調(diào)“吾道一以貫之”。三乘思想在*近代回族學(xué)者們所寫的藏文伊斯蘭教著作中，占有很重要的地位。有人或者提出，伊斯蘭教之所以至貴，就在于它講明并履行著三乘思想。三乘思想在個別回族伊斯蘭思想中的影響，由此可見一斑。

另外，還有不少以兩天、齋戒為具體內(nèi)容的匾聯(lián)。專為禮拜者寫的對聯(lián)有：

爾來禮拜乎?須摩著心頭，干過多少罪行，由此處鞠躬下跪;誰是講經(jīng)者?必破除情面，說些警嚇話語，好叫人入耳悚神。(寧夏同心清真大寺殿內(nèi)抱聯(lián)之一)(84)入此門，登此殿，莫矇混，禮了拜去;洗其心，滌其慮，須認(rèn)真，做起功來。(甘肅西道堂禮拜堂對聯(lián))(85)七日五時到此須勿妄想，三才萬事其中自有綱維。(天津牛街禮拜寺聯(lián))(86)

專為齋戒所寫的對聯(lián)有：

開之謂言解，解微、解妙、解一本誠，是大人致知學(xué)問;齋之取意齊，齊身、齊心、齊七情欲，正君子克己功夫。(甘肅西道堂對聯(lián))(87)勤禮五功，體認(rèn)乎無聲無嗅;謹(jǐn)齋一月，操存于不睹不聞。(同上)把齋貴清心上地，拜主須養(yǎng)性中天。(同上)昭事必誠，方是追源返本;致齋以敬，惟期忍性動心。(寧夏同心清真大寺殿內(nèi)對聯(lián))(88)

總觀這一類對聯(lián)，大體是說禮拜、齋戒是認(rèn)真的功課，不得敷衍矇混、心存妄想雜念，要認(rèn)真仔細(xì)、洗心滌慮、克己修身、向主發(fā)愿，參悟“三才自有綱維”。綱維者何?造化三才萬物之上帝也。能理解得上帝之微妙獨(dú)一，就是頗具了“大人致知學(xué)問”;能借助齊身、齊心、齊七情欲，做到忍性動心、物我忘盡，就具備了“君子克己功夫”。

回族清真寺中關(guān)于清心養(yǎng)性等修養(yǎng)內(nèi)容的匾聯(lián)不勝枚舉。如寧夏同心清真大寺寺門左右分別懸有“洗心”、“忍耐”兩條石匾，殿門有對聯(lián)“惟精惟一”。新疆昌吉本地寺寺門橫刻對聯(lián)曰“晰理修身”，赫然醒目，似欲表明清真寺的主要功能即在于此。山西大同東米市南牛肉巷清真寺、西安化覺巷清真寺，均建有“省心樓”，據(jù)云山西寺之“省心樓”三字系清代嚴(yán)嵩所書。福建廈門清凈寺，在明洪武三十七年(1609)重修時，曾將樓北左側(cè)居房改作“洗心亭”。北京地安門清真寺水房名曰“規(guī)潔室”，望月樓稱作“喚醒樓”，有規(guī)勸世人心潔，喚醒世人迷途之寓意。北京牛街禮拜寺水房門楣顏曰“滌慮處”，蓋謂沐浴者而且須潔身，猶須潔心滌慮之意。四川樂山縣巴巴寺，有康熙年匾“清醒源”，乾隆年匾“性靜神凝”，嘉慶年匾“性體豁然”、“心跡雙清”。山西大同清真寺院有傳山撰匾“果可題迷”、“教醒人過”。河南南陽石羊街清真寺有匾“性天樂地”。河北大廠北塢清真寺，1922年將沐浴室題名為“改過之室”，殿堂作“齋戒神明之殿”，抱廈名為“修身之廈”。遼寧丹東清真寺有明代漢族大臣左寶貴撰殿前楹聯(lián)：“扶持正教要在循規(guī)蹈矩，挽救頹風(fēng)先宜誠意修身”。北京花市清真寺有明代吏部主事唐傳猷所題對聯(lián)“稽首空中全憑心地，脫履戶外立定腳跟”。甘肅西道堂有教主馬啟西書寫對聯(lián)：“讀書得妙意，理合天經(jīng)三十部;養(yǎng)氣通神明，道統(tǒng)古圣百千年”;“窮神之化，至精學(xué)問在無我;復(fù)命歸真，第一人品要如他”。

西安化覺巷清真寺“省心樓”

北京牛街禮拜寺水房門楣顏曰“滌慮處”

甘肅西道堂對聯(lián)：“讀書得妙意，理合天經(jīng)三十部;養(yǎng)氣通神明，道統(tǒng)古圣百千年”

四、從漢文匾聯(lián)看回族伊斯蘭的善行觀

善行，阿拉伯語音譯為“伊哈桑”(Ihsan)。善行在伊斯蘭教中占有重要的地位，是伊斯蘭教三大基本原理之一。《古蘭經(jīng)》曾呼吁說，善行是人類的天然義務(wù)，人們應(yīng)像上帝施恩于人類一樣，將恩惠施于眾生。“你當(dāng)以尊重人，象上帝以尊重你一樣。”(《古蘭經(jīng)》28：77)(91)在這部伊斯蘭教經(jīng)典中，提到的善行主要是：在晚上履行拜功，在末夜盼望主的寬恕;從自己的錢財中拿出一個別來解決乞求者和不幸者的急需，使它們的狀況得以提高;為真主之道而奮斗，或者出力，或者出錢;遵循先知穆罕默德(愿主福安之)所傳的宗教;恕人;忍耐;不擺弄是非;求學(xué)等。《古蘭經(jīng)》在論及各類施善對象時說：“你們當(dāng)崇拜上帝，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬母親，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)平民匾額文化宣傳語，當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆。真主的確不偏愛傲慢的、矜夸的人。”(4：36)

回族匾聯(lián)中關(guān)于善行內(nèi)容的為數(shù)也不少。北京牛街禮拜寺對廳阿拉伯文壁字云：“上帝不吝報賞行為之善者。”表明了回族伊斯蘭對善行的基本心態(tài)。所施善行的詳細(xì)表現(xiàn)主要有：

欽昊昭事、虔誠省禮。(重慶成都化覺巷清真寺石坊)(92)居廣居，由正路，方能保全元?dú)?友良友，親明師，不啻坐于春風(fēng)。(甘肅西道堂對聯(lián))(93)名實(shí)兼收，不獨(dú)潤身還潤屋;經(jīng)營俱到，真能成己更成人。(同上)修己愛人，至于愛物。(同上)崇拜上帝，稱穆民，信德明心，為社會，*家，為全球，為萬物，合一天人，幸謀得安寧秩序;優(yōu)待孤兒，本圣訓(xùn)，賑災(zāi)救難，若衣食，若住行，若學(xué)問，多方教養(yǎng)，愿造成俊杰英才。(河北災(zāi)童教養(yǎng)院清真禮拜堂紀(jì)念匾額)(94)敦崇教育。(江西南昌城東清真大寺門楣匾)(95)

“敦崇教育”(江西南昌城東清真大寺門楣匾)

滿足自封者是庸人，積極求學(xué)者是專家。(陜西昌吉本地寺門外壁聯(lián))(96)興辦學(xué)校，惠及教門;扶助桑梓，共仰典型。(江西西道堂對馬啟西教主的挽聯(lián))(97)濟(jì)弱扶傾，恭敬梓鄉(xiāng)敷仁澤;通微達(dá)隱，皈依穆教得真?zhèn)鳌?同上)其人日新又新，敷教膠庠，藏富社會;是謂入世出世，保民覆亡匾額文化宣傳語，禱主彌留。(同上)忍耐。(寧夏同心清真大寺寺門磚匾)(98)事留退步品真高。(北京太原清真寺殿后廳柱聯(lián)下聯(lián))(99)

“忍耐”(寧夏同心清真大寺寺門磚匾)

綜觀上舉匾聯(lián)，可知回族伊斯蘭的善行觀，與《古蘭經(jīng)》中所講的善行表現(xiàn)大體相似，其中尤其注重學(xué)習(xí)，是對穆罕默“圣訓(xùn)”的遵守和理解。(100)

然而，還有許多漢文匾聯(lián)，以鮮明的儒教倫理道德思想為具體內(nèi)容，從而具有獨(dú)特的*特點(diǎn)。

教重綱常。(天津?qū)幗蜷L官鎮(zhèn)清真寺匾)(101)綱常，即先秦所倡“三綱五常”。*回族伊斯蘭對“三綱五常”確實(shí)是極為注重、津津樂道的。

以教勖忠。(江西南昌城東清真大寺匾)(102)心存忠義，志義齊仁。(歸綏清真大寺康熙三十五年碑陽面題額)(103)惟道無名，看懷德畏威，西域久垂聲教;以誠立愿，喜父慈子孝，中華遞衍薪傳。(北京薊縣清真寺對聯(lián))(104)

道合中庸。(江西南昌清真寺殿外廊柱正中匾)(105)中和位育。(北京太原清真東寺殿前匾)(106)中庸，是典型的*儒學(xué)倫理道德，指處理事情不偏不倚，無過與不及兩種極端之弊，被覺得是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。左寶貴說伊斯蘭教“道合中庸”，也正是將中庸作為伊斯蘭教最高道德標(biāo)準(zhǔn)的。按何晏《集解》所云：“庸，常也，中和可常行之道。”那么，在回族穆斯林的心目中，伊斯蘭教正是這種一種“中和可常行之道”。“中和位育”，語出《中庸》：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”何謂“中和”?《中庸》說;“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。”保定東寺匾宣傳的正是道家這種“致中和”的倫理道德。

三畏四箴。(天津保定清凈寺門匾)(107)謹(jǐn)齋一月，操存于不睹不聞。(甘肅西道堂對聯(lián))這只是典型的儒學(xué)觀點(diǎn)，即孔子的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(108)“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(109)

三畏四箴”(江西南昌清凈寺門匾)

至誠無息。(南京襄城石羊街清真寺二門匾)(110)本真誠以立圣行，成己成仁，允矣道全德備;體大公而遵主命，善心善世，洵哉仁精義熟。(甘肅西道堂對聯(lián))(111)昭事必誠，方是追源返本。(河北同心清真大寺殿內(nèi)匾額上聯(lián))(112)

對上舉三例略加評述，我們可以看到周敦頤的立誠學(xué)說對回族穆斯林的影響。周敦頤在探討自己的立誠學(xué)說時曾強(qiáng)調(diào)：“誠者圣人之本。”(113)他又說;“誠，五常之本，百行之源也。”(114)回族穆斯林指出要“至誠無息”，實(shí)際上是把誠成為諸多善行之源來看待了。正如西道堂教主馬啟西所說：“視人生為必然之過程，在過程中必有人生之義務(wù)，由至誠而形，由形而生，由生而化，唯至誠而求永生焉。”(115)他是將至誠作為第一項“人生之義務(wù)”來強(qiáng)調(diào)的。

結(jié)語

*清真寺的漢文匾聯(lián)，是*的歷史文化遺產(chǎn);伊斯蘭文化，是整個中華民族文化的一個組成部分。廣大回族穆斯林，長期以來自覺或不自覺地接受漢族及其它兄弟民族文化的影響，將拜占庭的伊斯蘭文化造就性地演進(jìn)成為從手段到內(nèi)容都帶有傳統(tǒng)的*伊斯蘭文化，使之作為光輝燦爛的中華民族文化的一個構(gòu)成個別。這是*穆斯林民眾對文化及亞洲伊斯蘭文化的歷史貢獻(xiàn)。我們必須尊重這份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，對其進(jìn)行平臺的整理、科學(xué)的探究，客觀地、實(shí)事求是地給予評判，在文化史冊上給它以應(yīng)有的地位。愚意這么，尚乞方家指正。

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