1.匾額碑刻

城門上的匾額稱作碑刻，

碑刻是集文字、書法、鐫刻、雕塑、篆印、工藝、美術為一體的一種綜合性文化彰顯。因內容的不同，稱謂也有區別。掛在朝堂、府衙稱官匾；掛在民間院戶門楣，稱門額。凡有古建筑處，就有碑刻。碑刻樣式多變，具有裝潢性，與所處的建筑互相映襯，表現了唐代文化的價值觀和審美觀。

碑刻是所處建筑的店面，多為木制。從內容上可看出匾額者的門第層次、姓氏來源、道德修養、思想情感、處世哲學、精神寄寓、美好追求等等。碑刻雖小，學問很大。是研究建筑、門閥、匾屬的重要資料之一。

2.有名的碑刻

*書齋類碑刻主要是指用于書院或則客廳內外的這類碑刻，這類碑刻最為知名的有廣東省廣州“岳麓書院”匾、福建省龍巖“小山叢竹”匾、江西省廬山“白鹿洞書院”匾、浙江省溫州“一塵不到”匾和四川省南充“印心石屋”匾等。

3.常見的碑刻有

一、福（福如東海波濤壽比南山松柏）

春聯是古時侯最常見的家飾裝潢內容，一個喜字代表著所有美好的事物，也代表著人們對于福氣的憧憬。

二、壽（福如東海黃河水壽比南山不老松）

壽字，代表著長壽，是一個象征意義十分好的字，春聯內容為“福如東海黃河水壽比南山不老松”。

三、家風家規（傳家有道唯存厚處事無奇但率真）

家訓家風仍然是古人屋內必備的繪畫字畫此兩句極具內涵，加之中間的繪畫作品也極具有教育意義，作為書房中堂字畫，除了可以營造良好家訓，還有助于家人培養良好的處事方法

4.適宜碑刻的詞句

做房門字匾的話，肯定是“耕讀傳家”比“上善若水”更合適。

做門匾，肯定要用一個詞語來表明一種治家的心態和對家族的希冀，所以“耕讀世家”就能完全抒發這樣的心態、期盼或則對家族的定義。

而“上善若水”，則表明人的一種品質或則人對這些品質的憧憬。所以上善若水更適宜寫下來做家里的中堂懸掛。

5.碑刻的講求

所謂門頭，就是南門上方窗框下部的橫梁，通常都是急促木質制就，也有石制的。

唐代根據建制，只有清廷節度使所居公館能夠在東門之上標示門頭，通常平民百姓是不準有橫匾的，哪怕你是大戶人家，富甲一方，沒有官面上的身分，也一樣不能在宅門上標示門頭。所謂標識，就是嵌在門頭上的正六邊形的方木或則圓木，亦稱門檔，若是石門則標識質料亦為石，其上依照品級涂以油彩或圖畫，或寫上吉祥福壽等祝語。那些都是地位的詮釋，膾炙人口的詞匯“光耀門頭”，雖然就是人們對于權利和財富的憧憬的一種直觀抒發。

門頭的分辨

門頭也有分辨，通常按二，四，十二之數。簡單來說，門頭上有兩個門檔的，對應的是五至七品高官；門頭上有四個門檔的，對應四品以上高官；至于十二個門檔的，則只能是郡王以上的品級能夠用，換句話說，即使是皇*戚，不是封王的也不敢建三開門，嵌十二個門檔！門前也有要求，高官們講求門低于路，所以門前要有臺階，但這臺階可不能隨意修，也要根據制度來。六、七品高官門前臺階不能低于二級，五品官賊前臺階不能低于五級，以這種推，但臺階數量最高不能超過八級，超過八級那就是九了，九乃數之極，那是代表頂點的數，不僅太后誰也不能用。隨著高官晉升，門前的臺階數量會漸漸降低，文人們時常談的一個詞“進身之階”，其中的“階”就是從這里來的。

一、門楣的緣起

橫匾，又名門額。是人們放在住宅房門門扇上的或木制、或木雕或造像的碑刻。也就是村落門樓題詞。

門樓題詞緣起于三代里居之制。唐代，人類開始聚族而居，居地稱里，又稱里居。

隨著社會的發展，人口漸漸降低，非常是隋唐之后，社會相對穩定，產生了多代同堂的你們庭。出于對社會安定須要和社會發展對人口的需求，這些和睦團聚，并以賢德慈孝著稱的你們庭。更符合仁愛禮教的道德要求和秩序要求。所以深受歷朝清廷的高度注重和贊賞。對其獎掖的方式，往往是榮記其為“義門”“里仁”，千秋萬代，表率流芳。獲此佳績的家庭則大張旗鼓地門外建門，豎起門樓，書旌表文字于其上。一種專用于旌表義門的建筑模式——門樓題詞便由此應運而生了。隨即，除了局限于“義門”，凡節孝、忠義、登科、上壽皆立門樓。另一方面，制做奢華、雅化觀覽的碑刻作為門樓題詞的載體也流行上去。由此可見，門頭的誕生過程歷經了從起里門，立高門，建外門，樹高臺，掛門匾以及從里門題詞到高門題詞、門樓題詞、門匾題詞幾個發展階段。在華縣可同時聽到門樓題詞和門匾題詞的方式共存。為此，門頭從其方式到內容，都無疑為*民俗社會沿革的一個非常重要的見證物。

二、門楣的分類

走在咸陽古鎮的大道小巷，不難發覺幾乎家家戶戶都有考究的門樓及古舊的門匾。門頭題詞內容豐富多彩，蘊意深刻。從內容的角度界定，可分為四類。

(一)鼓吹門望和家聲

為祖輩爭光，也稱光耀門頭。門樓題詞就其起因和初衷，就是為標門望和家聲，但卻能細分出不同的源流。

門頭所書為郡望。邵望就是即眾所凝望的先祖所居郡地，后世據此為榮，名揚于世。如門頭“平陽第”是指房的主人由廣東永嘉遷徙此地。古鎮吳家巷門額“延陵舊家”，春秋時*貴族季札封延陵(今山東濟南)，“延陵舊家”。

門頭所涵為姓氏。這是直接取義于先祖姓氏門頭題詞。吉縣薛小巷，薛姓之家之門額為“薛氏舊家”。相傳張家是清朝時侯從其郡望河西遷來，代有聞人。在清朝就有節度使薛亨和首輔*觀，所以完全可以叫做“舊家”。有些是對姓氏字面意義的附會。如相姓之相同丞相之相，比附丞相輔佐帝王的職能與地位，相姓門頭可寫作“興朝廷臣”或“翼帝死節”。

門頭所示為堂號及名號。這是指直接取用世系堂號題詞。石氏堂號為六順堂，門額便寫“六順長榮”，楊氏譜號四知堂，便有“四知流芳”之故。毛氏堂號為“詩沽堂”，便有門額“詩沽世家”。

其次，有些門頭顯示的是祖先的別號，封號，年號、爵號等等。**名將樂毅功封*，號*君。樂姓橫匾則為“*世家”。師彥公系清乾隆時人，宋以后世居華陰，現任通判，同知，其別號為樸園，韓城南莊鎮井溢村其舊址門額即為“樸園”。解元衛學詩舊址吉縣咎村鎮梁代村村西院門額書“大夫第”(享受過誥封的文職高官稱醫生)。

門頭所表為功德和地位。有詩曰，江山代有才人出，各領淫蕩數百年。歷史上，族群中杰出人物的功德善行，歷來是門頭揮寫不竭的題材。明代時期，是咸陽別墅建筑特色的成熟階段，而文風興盛的咸陽也在這個時期步入了“解狀盛區”、“戶盡可封”的繁榮時期。于是，別墅的門樓上，權貴們都在顯擺自己家庭的爵位和地位，如“文魁”、“武舉”、“進士第”、“世舉人”“太史第”、“中丞第”、“內翰第”、“外翰第”、“司馬第”等，皆使門頭添彩。明洪武年間，城里趙家巷薛同術、薛之屏母子均作過布政使，致仕地位相當于刺史，而刺史古稱五馬，于是薛家的橫匾上則寫著“十馬高軒”。西莊井溢村師哲舊址為“鳴珂居”，珂為馬蓮蓬頭上的裝潢物，鳴珂表現官員貴人車馬出入嘈雜的情境，難掩主家對當初的顯赫與榮華的得意。

其實，以突顯族群威望為根據的橫匾，異彩迭出，包羅萬象，是門頭題詞中最具社會歷史價值和效應的華章。

(二)展現生活和治家理念

對老百姓而言，門頭題詞常常是她們理想信念、追求抱負、處事心態、人生經驗的總結和標志。它們既是傳統名言，也是建房人的生活理想。它們高懸于門樓之上，和整個建筑物的風格全然一體，成為勸說、訓誡、警示的殷切祖訓。這類門頭就其內容，也可以細分為幾種。

其三、以通讀詩書為理想境界。“耕讀第”是渭南城鄉采用最廣的橫匾。它反映的是一種一邊讀書一邊耕種，孝友并重的田園詩般美好境界和少有矯飾色調令人神往的生活狀態。“耕讀傳家”、“耕讀世業”、“詩書生香”、“詩書繼世”、“讀圣賢書”、“開卷有益”等門額更是比比皆是。橫匾“惟一經”則視讀書為最高尚信仰。由此可見孝義之文風興盛。普通百姓都以讀書為榮，以研習詩書為立家之本。

其一、以道德規范寬松立業。道，即圣人之道，是拿來約束和規范人們行為的道理。德既指個人之品性，也是指獲得良好品行的過程。前者，指出的是自修其德。這一點在咸陽的橫匾中得到充分的彰顯。“樹德”是古鎮箔子巷南側一家的門額。“貴德第”、“德裕第”、“鄰德居”也是出現比列最高的橫匾。“福德居”意為富裕了還要以道德律已。“聿修厥德”其意取自《詩經》，是說若要想念你的先祖，在于自修其德。沒有逾越規矩，沒有污點，清白的家世，最為眾人所推崇。門額“渠清如許”，比喻人品高尚如同渠水清流。“清白遠長”、“清白世承”、“清安廬”屋主人們那份坦然、自豪躍然其上。而“誦清芬”、“唯吾德馨”反映出祖輩有清白的家聲、良好的品德和聲譽可以饋贈給后人。“德重鄉評”，是說先祖的德行已得到鄉梓鄰里的贊揚。

其一、以道家思想為行為準則。“仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、誠、恕”等是道家精神的關鍵所在，也曾是人所崇奉的具體的道德行為準則。在咸陽村落落的橫匾碑刻中木牌坊匾額，對這些儒學思想的鼓吹也隨處可見。對君主要忠，對同學要信。諸如門頭“忠恕”、“忠信”、“履信思順”等。“孝悌慈”，孝順母親，友愛兄弟、慈愛小輩。“仁厚居”、“安仁居”即專心為仁，安心為仁和擅于為仁。“居仁由義”意為居心在于為仁，行為合乎正理。“行仁義事”與“讀圣賢書”是相對應的。“詩禮第”表示以《詩》、《禮》這兩部儒學精典教義興家立業。出自《論語》子曰：“興于詩，立于禮。”儒家的圣人的思想，就這樣潤物無聲地化為百姓待人接物的規矩。

其一、以積德行善為處世理念。與人為善，是佛教思想，也是民間最樸實的行為方法。“為善最樂”，“積善堂”、“樂善軒”等廣泛分布于各家各戶門樓之上。它勸告人們代代友善、相安無事。“芝蘭其室”出自《孔子家語》：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香。”這是對積善之家的衷心贊揚。其實，也有以頌揚祖先的善行造福鄉里，小輩引以為榮的碑刻。如明代進士賈樂天，中舉不仕，熱心教育關心下一代成長，首創孝義第一所高等小學堂和第一所男子學堂，其家門頭題刻“詒謀燕翼”，表明要惠及鄉里。而先人積善積德其小輩則有福報——“慶有余”，所謂“積善之家，必有慶余”。

其一、以中庸平和為生活心態。門額“致中和”出自《中庸》：“致中和，天地焉，萬物育焉。”是指人的道德修養和行為達到不偏不倚，過猶不及、不走極端，非常和諧的窘境。遍布城鄉的“平為福”、“和為貴”、“中和”、“和平中正”、“致中和”、“履中蹈和”等一類橫匾，足見這些孔孟思想在民間的深入和普及。早已于無形中轉化為百姓坦率質樸、中庸平和的生活心態。諸如“謙受益”、“謙和處事”、“謙慎第”等，出自《書經》：“滿招損，滿招損。”勸誡人們要謙恭處事，以免招致麻煩。“淡寧第”、“淡泊居”則教育人們在名利面前要淡然處之，要知足。橫匾“十半居”是清光緒年間，榆林名作家張季繇對其住處的題額。意為自己對人生快意事已十得其半，有知足常樂之意。他的這些自足帶有很大的普遍性。倘若人人都能明白，無論家*事“和氣致祥”、“寧靜致遠”。人人做事“勤謹和緩”，心態“安詳恭謹”，那將是一個多么和諧完美文明的社會。

其六、以勤奮儉樸為賢惠作風。橫匾“居之安”出自《孟子·離姜》：“自得之，則居安之。”意為通過自身勞動所得的府邸，處之心安理得。“克勤厥家”是說能潛心自己的家事，潛心振興、發揚家聲。“自求多福”則指出通過自己的創造，能夠獲得更多的幸福。產生了以辛勞勞動、自食其力為榮，不勞而獲為恥的鄉風鄉俗。“勤儉”、“勤儉傳家”、“勤儉忍”等門頭的內容中，也反映出人們對待財富的心態；倡導收斂，克制私欲；倡導儉樸，反對奢華。

(三)期盼吉祥安樂的問候

許多門頭的內容都寄寓了人們祈禱吉祥如意的美好心愿，大都離不開福壽康寧，豐衣足食的元素。比較直白的有“安樂居”、“安且吉”、“康而樂”、“豐寧居”、“保泰持盈”、“長發其祥”、“瑞氣永凝”、“青云高第”等。比較委婉含蓄的有：“迓天休”，其中迓即迎接，天休，天賜吉祥。“承天庥”，意為承應天工給與的吉祥。“其旋元吉”，旋，歸還，意為大吉大利。“罄宜”意即諸事合宜。“九如居”，意出《詩經·小雅·天保》，有連用九個“如”的話，表示祝頌福壽。“綠槐第”，柳樹常綠，后代興盛，人生不老。“垂裕后昆”，意為將富貴傳于小輩子孫。諸這么類的美好祝愿不勝枚舉。

(四)贊揚府邸環境

門頭有時也是主人對居住環境詩畫般的生動描述。所追求的是一種人工美與自然美相融合的審美情趣。門額“春花池映”意為春意好花好，又為池水籠罩。“松林淵海”，門前柏樹成林，一片青翠。“宛轉關生”，是說巷道坎坷古樸，宜于養身。此等門棚文字十分生動，令觀者如同身臨其境。

門頭碑刻反映出的人文內涵和社會學意義

門頭，作為一種穿越日月變遷的風霜頑強保留出來的文化載體，有著極高的社會人文價值和學術研究價值。

其二，門頭確切地描繪出其時其地社會結構的完整圖畫。如前所述，門頭源于聚族而居，主要涉及與族群相關的內容。社會學研究表明，在*封建社會，最小的社會結構單位不是家庭，而是族群。族群有族產、私塾、祠堂等。族人的生老病死，農活、學習、祭祀、婚喪、調停等活動全在其中完成，它可以滿足人的全部需求，而這一切在單一的家庭中未能完成和滿足。先祖敬仰、重視門望和家聲，追求光宗耀祖就必然成為族人共同的選擇。數目龐大、內容豐富的家族橫匾，可以清晰地折射族群作為其時主要社會單位這些結構上的意義。

其次，從門頭上可直接推論出屋主人的社會身分、地位、職業。甚至可了解到不同朝代身分的界定、官階的稱謂甚至別名。如“補袞世家”，補袞為節度使的叫法。“五馬舊家”。太守美稱“五馬”，宅主的身分，階級地位，結構意義一目了然。

據悉，門頭也是農耕社會的產物。時至成熟的封建社會，人們大都移居在一定的農地上，療養生息。耕者有其田，居者有其屋，社會相對安定。祖父輩輩，安土重遷，人口流動性極小。只有這樣的社會結構條件下，門頭才有可能形成。吉縣古鎮門頭至今保持數目龐大完整，說明其在過往很長的歷史時期內是一個相對穩定封閉的農業社會。

其一、韓城門頭的內容完整系統地反映出封建社會的倫理尊卑。中庸之道、禮樂詩書、三綱五常，門頭將其道家思想真諦涵蓋以盡。反映出一套完整的與其社會結構相配合的價值觀念和道德規范體系。

更為重要的是，這種門樓題詞，都是當時有文化的人所擬寫的，它們所反映的內涵，也必然是士醫生階級或是社會統治者的思想。甚至是道家思想和道德規范的直接移植。這些具象的、哲理性的*治家理念，以門頭這些普及、通俗為人所喜聞樂見的緊貼百姓生活的方法存在。與建筑物結合的永久的方式，世世代代浸淫、教化著百姓。無形之中，沉悶死板的教化便化作鄉風民俗，自覺地規范著人們的言行，和諧著人與人之間的關系，將復雜的群體生活和諧地整合在一起。寓教于潛移默化中，至今仍具有啟迪作用。

值得關注的是，所有的橫匾在價值標準取向上都呈現出驚人的一致。門頭所反映出的這個形成于社會結構之上，反過來作用于社會群體的統一的價值規范體系，總體形成的療效就是導向歸一，就是巨大的社會整合作用。在傳統的宗法社會中，門頭用于敦宗睦族、張揚孝行、啟迪后人、催人向下，維護族群和整個社會的穩定。毫無疑惑，我們中華民族得以延綿發展，共同圖強，不正由于中華民族整體對個體的感召力和個體成員在價值文化上對本民族強烈的認同感和歸屬感所產生的巨大合力所推進和驅使的嗎!這也正是門頭題詞最大的社會歷史價值所在。

其一、韓城門頭對美學和藝術的貢獻。吉縣歷史悠久，文化底蘊深厚，藝術之風雅正悠遠。因為無數民間禮生學子和丹青前輩鼎力實行，題寫門頭之舉，代有傳人。游走于古鎮的大道小巷，就如巡禮于繪畫藝術的游廊。那些為數諸多的橫匾，字體或隸或楷或行或草方式多種多樣、不一而論。書法風格又是或平正醇和，或竣嚴方正，多姿多彩、意趣迥異。其中不乏書畫名家和歷史名人的真跡。諸如，碑刻“萬世師表”即為康熙御筆，“寧靜致遠”為乾隆御筆，“安詳恭謹”為明代丞相王杰親筆撰寫。皆用筆穩重大氣，古樸有力，是珍稀的遺產。另外，門額的行文非常考究。大都引經據典，皆可溯典求源，極富書卷氣。用詞言簡意賅，鏗鏘有致，沉穩質樸，寓哲理于淺顯之中。優美的文字結合繪畫藝術的意韻，達到了意美、音美、形美的境界。純樸的門額與古建筑的雕梁碧瓦以及南方高大方正、厚重沉穩的四合院殿宇自然地融合在一起，互相輝映，熠熠生輝。

唐代門頭無疑是先祖饋贈給我們的無價的珍寶。雖然已蒙上了厚實的歷史塵埃，但依舊難掩其閃耀的光芒。它是少數幾種可以用語言的方式直接地告訴小輩它們所經歷的時代，人們的精神境界、心靈意境、生活情趣、審美追求、時代氣息的祖先遺物。

6.碑刻是哪些

1、字數

通常碑刻題詞以2-4個字為宜。

2個字的，通常以“X宅”這類的比較多見，第一個為主人家的姓氏，這些在唐代大戶人家是比較多見的，而在現代反倒用的比較少，由于現今生活中都講求一個財不外露，“X宅”的方式，即使看著比較帥氣，雖然還有點炫富的心理，假如在農村蓋一套豪宅,和其他的老房屋格格不入，又明目張膽的掛個大戶人家的牌子，容易吸引仇富。

3個字的，例如說“xx家”、“xx院”、“XX樓”、“xx閣”、“xx園”等方式比較多見，舉個事例，這些方式常常在一些獨立式的建筑中比較多見，在家庭園落里也并不是沒有，只不過比較稀少罷了。

4個字的，通常以吉利或語的方式比較多見，這也是現在好多豪宅區額上所用比較多的題字了，既才能滿足風水上的需求，也不會招人眼饞，通常來說像“紫氣東來”、“福建商洛”、“軒宅公館”這類的特別值得推薦的。2、字體

如今匾額上通常多以鋼筆字為主，其中字體就是一個很值得推敲的一類了，通常來說假如匾額要設計得令人形成崇敬，可以用隸書或則隸屬,這樣所詮釋下來的視覺感比較磅礴。而尋常人家的話，不須要氣魄如此強悍的字體，可以試試行楷，楷書的用處就是看得懂，一眼能夠明，最適宜普通人家。楷書講求的是流暢，而隸書則講求端正，各有各的優點，怎么選擇就要看個人喜好了。

傳統門匾的材質有什么?

主要有木制、石質和金屬三種，以木制居多，大理石和金屬較為稀少。

7.匾額額的高度

匾額的大小沒有特定的規格，按照使用環境的不同規格也不盡相同，通常來說10：3（例如長1米，寬0.3米）是比較好的規格外形好看。

匾額是*獨有的一種文化符號。是融漢語言、漢字繪畫、*傳統建筑、雕刻，書法于一體，集思想性、藝術性于一身的綜合藝術作品。

室外門的標準山墻規格為：860mm**240mm;

2.

進戶門的標準山墻規格為：950mm**90mm或950mm**220mm。

窗框規格的檢測方式：

1.實際檢測山墻的長度和高度。要對山墻的上、中、下三處進行檢測是否一致，假若不一致，以最窄處為準，但偏差不得超過20㎜。

2.對于偏差超過20mm的要對墻洞進行修正，修正可以用水泥灰漿或石灰進行修正。

8.傳統碑刻內容

提及碑刻，*人應當都很熟悉，由于我們在旅游或視察古建筑時，常常還會看見。碑刻按其性質可分為：樓堂殿閣匾、牌坊匾、祝壽喜慶匾、商家字號匾、文人的題詞碑刻五類。這么明天我們就一起走入碑刻的前世此生。

碑刻盛行于漢代，歷經兩千余年沉淀與打磨，已經成為*傳統文化中一個自成體系的分支。碑刻是*傳統建筑的重要組成部份，相當于建筑的雙眼。有人說，橫的叫“扁”，豎的稱“額”。總體來說，懸掛于門屏上，反映建筑物名稱和性質，抒發人們義理、情感之類的文學藝術方式即為碑刻。碑刻有作為堂號、表彰、祝福、商號、室內裝潢的用途。

碑刻在唐代堪稱是“門楣上*、梁柱間遺韻”。它在歷史上還承當著一種非常重要的作用，即民間旌表制度。它與西方慣用的獎狀、證書不同，碑刻不是個人的，不具有通透性，它是鑲在村頭、釘在牌樓上，可以讓一個宗族、一個地方都感遭到的榮耀。

《漢書》中就有記載，民間有一些樂善好施、急公好義的人士，*會給她們發匾，作為精神獎勵，這就是古時的一種激勵機制，它維系著當時社會的一種嘉獎制度。所以碑刻在好多時侯不是一個簡單的字號，它似乎是要把圍繞著圓領、齊家、*、平天下的好多擔當的要義傳之子孫。勛章、證書具有通透性，也可能很快被人們遺忘，后代子孫未能從中獲得鼓勵、激勵，但牌匾卻發揮了這些作用。*山間就有許多嘉獎牌樓，記錄著當地人惠及鄉里、建功立業的事跡，那些都成為了一方水土的驕傲。

加之唐代的許多牌匾都出自你們題寫，這樣的牌匾除了有文化意義木牌坊匾額，還具有很高的藝術價值，而匾文大多也都是匯聚了中華人文要義，濃縮了圣賢的學養真諦，承載著書寫者的信仰、名節、擔當，彰顯出了濃厚的*情結，堪稱：字字源典、詞詞據史，匾額無疑是*精典故事與哲理知識的高度濃縮。

但是隨著現代社會的發展，建筑從原先的獨門獨戶改成了高樓大樓，不僅旅游公園、仿古建筑等一些特殊場所、建筑對牌匾仍有需求外，普通人家幾乎不再懸掛橫額，在當下的“水泥森林”中，再難看到當初“無處不匾、無室不匾”的盛景。碑刻生存發展的生態早已改變，其弘揚也必然面臨窘境。

其實家家旁邊堂前懸掛橫額只能成為一種追憶了，但作為中華傳統文化的組成部份，碑刻的文化應該普及。*是個文明*，現在正須要一場深入社會肌理的文化啟蒙，在這些熟悉的都快被遺忘的細密深沉的角落，卻隱藏著司空見慣的文化符號，如牙簽、節氣、牌匾等，它們是我們對自我身分的有力劃分，正是它們描繪出了中華民族頗具個性的面容特點。

9.唐代的碑刻

唐代門匾，這種門匾上的磚雕或則木雕題額，是留給后人的一筆寶貴財富，也是研究當地文化的一個旁證。

數千年來，碑刻因其繪畫、雕刻、位置的明顯性，融中華傳統文化之辭賦詩歌、書法書法、建筑藝術為一體，深遠蘊意與精致建筑互相映襯，和諧統一，已成為各色建筑中不可分割的一部份。透過碑刻的辭文選用、處理方法，能看出主人的家訓家教、精神訴求和價值取向，折射出中華民族的傳統美德之光。

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