北京，八百年帝王之都，使其作為八百年科舉的中樞所在。八百年間，科舉最高等級的聯考：會試、殿試，多數都在南京舉辦。此間在上海考出了約二百五十名狀元，近五萬名進士，何等輝煌，何等的隆重!遺憾的是，諾大上海城以后除了寺院中元明清貢生題名碑外，其它有關科舉的遺跡頗多。

當前，解*學，弘揚傳統文化，已被*關注。為此，我們以展陳眾多的科舉匾額，宣傳科舉文化為切入點，讓更多北京人在知道科舉制度的同時，進一步闡*學，更好發揚悠久的歷史文化。

科舉匾額博物館共收藏木石匾額五百多方。其中碑刻匾額近五十方，數量之多，在*尚屬首家。收藏有明代三十二名狀元題寫的對聯四十余方，十三名狀元題寫的碑文，十二名狀元題寫的碑文。年代最久的狀元匾為明洪武十六年，距今五百八十九年。收藏的明代科舉門，成為了鎮館之寶。

五大展廳

第一廳——科舉制度的由來：

科舉制度的催生和形成匾額恩進士，歷經了艱難的歷史過程。“選拔賢才”治*家是古代統治者的一同愿望，對怎樣實行選拔干部的體制，夏商以后都不斷進行嘗試，而漢、魏、晉、南北朝這一歷史時期，曾用過的選官體系則直接為明朝建立科舉制度鋪墊了道路。尤其是復辟百家、獨尊儒術這一政治主張，使孔子“學而優則仕”這一觀念理論受到充分應用。

第二展廳——秀才廳：

秀才原本指稱才能秀異之士。與《禮記》所稱「秀士」相近，是一種統稱，并不限於飽讀古書。及至漢晉南北朝，秀才變成薦舉人才的科目之一。唐初科舉考試科目繁多，秀才也是其中一科，不久即廢。與此同時，秀才也習慣地成了讀書人的通稱。宋代各府向清廷貢舉人才應禮部會試，沿用唐代后期之法，先進行遴選考試，其中凡應舉選拔考試，以力爭舉薦的，都稱為秀才。《水滸傳》以王倫為「不第秀才」，有輕蔑的含義，指他覓舉未成，在選拔考試中名落孫山。宋代秀才名銜，無需經過考試獲得；但明清時代則不同，秀才得來不易，必須借助幾重考試關隘才可，而且秀才最后也不必定無法應舉。

第三展廳——舉人廳：

舉：向清廷重用人才之意。漢代取士尚未頒布考試之法，皆令*相舉薦：故謂之進士。明清兩朝科舉制度中，稱禮部(全省秀才考取進士的統稱)被錄取者為舉人。“舉人”這一科名，相當于今日的學位，按清末廢科舉以后與新辦書院相對接規定，舉人學位相當于小學卒業或中等專業學院結業生，屬高級學位。具有舉人資格后，有新的社會地位。見縣太爺可以不拜。如犯法，須先革除舉人學位，方可治罪。類今日之人大代表。家中可以掛舉人匾額，并可以立旗桿。舉人可以參與會試，(*舉人匯集京城貢院，考取舉人的聯考)。未考取者，經考試遴選也可以直接授官匾額恩進士，這類人稱之為舉人出身。左宗棠就是未考取舉人，憑才能作為近代儒將。展陳的貢生匾額，多數為舉人出身的官員為新考中的舉人題寫，也有舉人為別人題寫的碑刻。用典豐富，書法各異。

第四展廳——狀元廳：

狀元亦稱鼎元、殿元，是科舉制度中的最高榮譽，是在最終一關考試（唐朝時的省試，宋之后的鄉試）中，得到進士第一名的名稱，類似現在高中的榜首。文科的是文狀元、另外武舉中的第一名，稱為武狀元。*以至亞洲科舉史上的第一位狀元是孫伏伽（一說651年的顏康成），科舉史上最終一位狀元則是*阮朝于1919年舉辦、東亞歷史上最終一次鄉試之舉人第一名阮豐貽。

第五展廳——榜書藝術廳：

榜書，最初指官府昭示于眾的公文布告，題寫在宮闕門首上的文字，也稱為榜書。題寫榜書是官方的特權，當這些榜書寫在薄而寬的墻壁上，懸掛在窗戶之上的正中，這就是匾額。匾額的形成是社會進步文字發展的結果，榜書決定了匾額的官方性質，匾額是治*家的一種方式，是以文*的一種方法。匾額在采用的過程中，榜書藝術不斷的演進，使之作為全球美術藝術中影響最大的一種書體。本館所展陳的題字，就其藝術來論，都可稱之榜書藝術。而本廳展陳的匾額因其形體碩大，字徑相應更大一些，故稱之為“榜書藝術廳”。這些木質和壁畫石刻，有題款的很少，但觀其字，應是后來的書畫名家。*榜書協會主任李力生先生觀后感嘆的說“這才是真正的榜書藝術”；*書協副主任劉藝老先生觀后強調“*近代的書畫藝術，今人已難以超越”。鎮館之寶---明代石刻科舉門

在博物館的庭院中保留著一座石牌坊，頂部為清代拓片遺存。舊時曾有“跨進科舉門檻，狀元，探花，榜眼。”的說法，其中的科舉門即指這座石坊。之所以稱之為鎮館之寶的三點原因：

一：極為罕見：科舉二字的發生是在宋后，如在貢院，考棚，縣州，府學，文廟等教育和考試場所，其大門之內幾乎均立有這種的牌坊，這是一種象征性的儀門，但其所刻之字均為“龍門”，“禹門”。據碑文專家多方考證，直接刻有“科舉門”的石坊，這在現在*為僅見。

二：見證歷史：此坊為清代拓片遺存，以實物反映了漢人官員和知識分子的態度。在元朝僅有百年的汗青上，重武輕文，漢人和知識分子遭到排擠，科舉制度一再建立—停止—實行的反復。在石坊上直接刻寫“科舉門”，明確地說明和體現了在清朝為官的滿人，希望建立科舉和拒絕中止科舉的明晰態度。以此見證了元代的科舉。

三：工精石美：此坊為用每塊的須彌座浮雕刻而成，刻工細致精巧。中央為雄鹿頭頂火珠，兩側高縱靈云，靈云后蹲座瑞獸，最外側凸雕鰲頭，意寓跨進科舉門，將會擁有福，祿，壽，并將獨占鰲頭。

館藏展品：袖珍書

在*歷史上，科舉考試曾是專制社會選拔官員的主要方式，人們唯有通過這條異常狹窄的獨木橋，才能成為社會上層。有人襟懷一生苦讀“圣賢書”，也有人鋌而走險，致力于走捷徑，科場作弊之風盛行。清朝，京城，考場外面，站滿了一排排帶枷的人，他們是由于夾帶作弊用品被抓，當場示眾的學子。

自從考試誕生那天，也就有了作弊，而作弊最常用的方式便是夾帶。對科舉夾帶作弊，歷朝*均嚴格禁止。到了清代，科場作弊之風日益盛行，為應對科場夾帶作弊，清*雖然對考生的著裝器具作出了非常具體的要求，還就怎么嚴格搜撿頒布了一道道的旨令。所有參與考試的士子都遭到徹底的搜身檢查，就連考生頭上的辮子也要解開來查過，甚至需要察看肛門，可謂斯文掃地。

為殺一儆百，清*還在考場實施打擊。一旦看到作弊，按照《大清律例》戴枷三個月示眾，杖一百，最后還要發往邊疆充軍。盡管這么，一旦高中，光宗耀祖的誘惑力實在太大了，作弊之風屢禁不止。這種作弊專用的微刻本，僅見于唐代中、后期，應該是*古籍中字體最小、版面密度最高的私刻本之一。它價格奇高無比，專供考生作弊參考。

因為夾帶這些“袖珍書”要冒著巨大的風險，所以數量不多，留傳下去的更是寥寥無幾，陳列館中的小型夾帶字極小，然而一筆一畫都非常清晰。此書運用的是一種叫油水分離法的特殊石印科技。該技術是鴉片*爭前后從*引入的，這種微印技術已在全亞洲范圍內失傳。

貼士：

地址：北京市海淀區石景山新文化街內1366號

電話：

票價：40元

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