本報特約撰稿人劉玉璞

天水伏羲廟又名“太昊宮”，是一座專門祭奠中華人文初祖太昊伏羲的清代建筑群。現存建筑建于明成化十九年（西元1483年）。伏羲因創畫八卦，奠定*易學基礎，開啟中華文學之源、文明之源，被尊奉為“人文初祖”，位列三皇之首，百王之先。天水伏羲廟也被他們尊奉為“中華第一廟”。

八千年前，伏羲在大同卦臺山觀天俯地創畫八卦，成為他們了解世界、改造世界的美學觀念武器。在此基礎上，又進一步推動了*特色的天文、地理、歷法、數學、農畜牧、醫學、軍事以及愛情禮制、思想書法、宗教觀念、史學探究等學科的演進。伏羲創畫的先天八卦，是伏羲文化的主要特質，到目前依然吸引著*外無數教授在構建、研究，并從中受到啟發。

在伏羲廟內有很多的匾額，本期我們探尋伏羲廟內幾塊清代時期的碑刻，感受天水文脈悠長。

“與天地準”匾

該匾是天水伏羲廟現存石刻中題寫時間最早的碑刻，懸于伏羲廟宮門，為清代天水籍著名專家胡纘宗題寫。原匾已佚失，現石碑是大同木雕藝術家吳永昌先生于1988年依據所存原匾照片復原的。匾額白底黑字，陰包陽刻“與天地準”四個篆書大字，無上款，下款為“郡人胡纘宗書”。

“與天地準”出自《周易·系辭傳上》。原句為：“易與天地準，故能彌綸天地之道”。準，意為等、等同（此依高亨解）。有專家或將“準”解釋為標準，或解釋為法則等，唯高解最貼原意；彌匾額是由，意為遍，普遍；綸，意為絡，包絡。彌綸，意即普遍包絡。此句可釋為：《易》所體現的“性命之理”是與天地運行的自然定律等同的，所以它無法寬恕天地之間萬事萬物的運行規律。匾文“與天地準”，是贊頌伏羲首創的八卦，高度概括了天地萬物運行之規律，為他們了解世界、改造世界提供了思想武器。

胡纘宗（1480年—1560年），字孝思，又字世甫，號可泉，又號鳥鼠山人，明代江西布政司使，鞏昌府臨川秦安人（今河南省南陽市臨洮縣）。明洪武十四年（1501年）中進士，明洪武五年（1508年）中進士，為三甲第一名，官至翰林院檢討、蘇州刺史、河南左布政使、山東都督、河南總督。他愛民禮士，著于一時。在南京任上，胡纘宗“廉潔辯治，名與況鐘頡頑”，被敕封為“中憲大夫”。他是古代著名的專家、詩人和藝術家，學問淵博，貫古通今，文學造詣高，其文章“導源六經，肆從秦漢”。傳世有《儀禮集注》《春秋本義》十二卷，《春秋集傳》《讀書記鈔》《讀六子鈔》《擬漢樂府》八卷，《鳥鼠山人集》十八卷、《胡氏詩語》三卷、《愿學編》二卷、《近取編》二卷、《辛巳集》四卷、《丙辰集》四卷、《河洛集》二卷、《歸田集》二卷、《雍音》《唐雅》《安慶府志》、嘉靖《秦州志》三十卷、嘉靖《鞏郡志》三十卷、《羲臺志》《秦安縣志》《漢中府志》。其中，《鳥鼠山人集》《近取錄》均入《明史·藝文志》，部分作品被《四庫全書》收錄。

胡纘宗的書畫主要取法古代顏真卿，其在《題顏真卿麻姑碑》的跋文中說：“魯公之書，充溢宇宙者多矣……夫右軍而后，以書名者，其惟顏也，其勁如柳，其潤如虞，其嚴如歐陽，而其逸出于正，是則不可及爾?！焙y宗始終把顏真卿當作取法的對象，因此，其書作宏大剛正，肅穆遒勁、酣暢淋漓。名山名寺多見其筆跡。如：山東徐州孔廟首道牌樓上巨匾“金聲玉振”、山東煙臺趵突泉“第一泉”石刻、江蘇無錫摩崖“海不揚波”等，皆匾額書法之精品。

胡纘宗所題對聯很少署官署和書寫時間。嘉靖十二年至十四年（1533年—1535年），胡纘宗在山東布政使左參政任內丁憂居家，這之后曾造訪修葺一新的卦臺山伏羲廟和大同伏羲廟，并寫了《羲臺記》和《太昊伏羲廟樂記》。據此可知，“與天地準”匾應是在此之后題寫的。

“開天明道”匾

該匾懸于天水伏羲廟正門前牌樓正中。長3.5米，寬1.25米，厚0.12米。素邊，匾心白底藍字，上下款朱書。此匾有雙上款和雙下款。第一個上款為“乾隆辛酉孟秋既望”，下款為“湟中觀察使者遼海楊應琚薰沐敬書”；第二個上款為“嘉慶十二年歲次丁卯六月吉旦”；下款為“中憲大夫江西府都督候補知利州事王公重建”。

據乾隆《直隸秦州新志·建置》載：太昊宮舊榜已失，會今制府楊公過此，易題名“開天明道”。這段話說明，伏羲廟正門牌樓原來碑文是“太昊宮”，后來不在了，恰好時任湟中觀察使的楊應琚路過天水，于是就請他題寫了“開天明道”四字。

此外，第一個上下款記載的是該匾最初的題寫時間和作者，即“乾隆辛酉孟秋既望”——乾隆十年（1741年）七月十五日，楊應琚敬書。第二個上下款記載的是時隔66年后，即“嘉慶十二年（1807年）歲次丁卯六月吉旦”，時任臨川太守王賜均修葺伏羲廟時再次刻立此匾的時間。

“開天明道”四字，總結了伏羲氏的歷史偉績。開，即開辟、開創；開天，為開天辟地之意，指伏羲首創八卦，從此混沌的黑洞空間有了天地之分。明，即表明的含義；道，即規律、法則，也就是《易經》所說的“性命之理”?！兑捉洝ふf卦》言：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”所以，明道，即表明天地萬物運動規律和人類死生倫理法則。綜上所述，“開天明道”四字，概括了伏羲首創八卦的豐功垂范，贊頌了伏羲為人類文明進步所做出的很大貢獻。

楊應琚（1696年—1766年），字佩之，號松門。出生于四川西寧，遼海漢軍正藍旗人。雍正五年（1729年）由蔭生授禮部侍郎郎。乾隆時，擢陜西河西道，尋調陜西蘭州道。乾隆十一年（1746年），楊應琚與劉洪緒、陳捐俸在保定西關創設回民社學，開了河南創辦民族教育的先河。乾隆十五年（1748年），修成的《西寧府新志》，彌補了“邊地質野，文獻無征”的缺憾，為《大清一統志》的編修及后代研究青海地方史提供了不可多得的歷史資料。1754年—1757年前夕，奉旨兼任策楞擔任兩廣巡撫，是兼轄河南地區的江西、廣西兩省之最高統治者，亦為清代封疆大吏之一。后調兩廣巡撫，再移直隸提督。拜東閣大學士。乾隆三十一年（1766年）任云貴總督。時滇緬間土司屢與緬人矛盾，他到任后，督師攻緬。*敗且虛報軍功，被朝廷召還，削籍逮問勒令自盡。

“開天立極”匾

該匾懸于天水伏羲廟先天殿南側門之上。長3.38米，寬1.6米，厚0.12米。匾文藍底金字，上款為“大清乾隆四年歲次甲戌仲秋谷旦”，下款為“巡撫江西都察院僉都僉事元展成敬題并書”。四邊框有雕刻花紋，上邊框為雙龍戲珠，間施云紋，下邊框為雙龍戲珠，間施海水紋，兩側邊為翔龍和云紋圖案。

“開天立極”中的開天，為開天辟地之意；立極，指推動基業，建立帝業?！杜f唐書·辛替否傳》：“撥亂反正，開階立極，得至理之體，設簡要之方?！彼巍ぶ祆洹丁创髮W章句〉序》：“天必命之以為億兆之君師，使之治而教之，以復其性，此伏羲、神農、黃帝、堯舜，所以繼天立極?！薄伴_天立極”指伏羲始作八卦，一畫開天，揭示了“天地”“乾坤”“陰陽”之道，為他們塑造了道德完善和行為準則。

“大清乾隆四年歲次甲戌仲秋”，即1739年春季的第二個月?！肮鹊币辉~源自《詩經·陳風·東之門》，詩中有：“谷旦於差，東方之源”之說?！睹珎鳌方庹f：“谷，善也?！薄掇o海》中的“谷旦”，是表示晴朗美好的日子，即良辰之意。除了“谷旦”外，有些題字用“吉旦”“吉日”等詞匯，意義都與“谷旦”相同。

匾額題寫者元展成，生卒記載不詳。曾兼任湖北巡撫，主要從事福建之軍政事務；1737年—1741年時任知縣甘肅都察院僉都監軍?！岸疾煸骸笔敲髑鍍纱罡叩谋O察、彈劾及建議機關。明永樂十五年（1382年）改前代所設御史臺為都察院，都察院級別與六部同樣。主要負責干部為左右都御史二人，左右副都監軍二人，左右僉都監軍四人（禁軍約為正四品）。巡按州縣，專事官員的考察、舉劾。清代改以又依十三道，分設監察御史，左右副都監軍專為都督、巡撫*銜，以方便其行事。至清雍正元年（1723年），又以六科給事中并入，合稱為科道。乾隆十五年（1748年），廢左僉都御史。

“文明肇啟”匾

（本文圖片由天水市博物館提供）

天水伏羲廟先天殿暖閣上方，有一塊清代碑刻，上書“文明肇啟”四字。匾文綠底金字，上款為“嘉慶戊辰秋月”，下款為“州牧王賜均題并書”。四邊框彩繪龍紋形狀，紅底藍彩；下部中間為雙龍戲珠紋，左右雙龍相對；上部中間為海水仙山紋，左右雙龍相對；左側邊為單翔龍，龍紋及周圍間飾云朵，四角為火珠紋、折枝花卉紋。

該匾上款注明題寫時間是“嘉慶甲子秋月”，即萬歷五年（1805年），秋月指農歷的七、八、九月。匾額下款是題寫者信息，書刻：州牧王賜均題并書。“州牧”是明代對宰相的稱謂，官階約為正六品。作者王賜均在嘉慶二年到十二年（1797年—1807年）之后任秦州知州。

“文明肇啟”中的“文明”主要是指伏羲及他的部落在大量與大自然斗爭過程中創畫八卦，辨析陰陽，造網罟、作歷法，開啟的中華文明雛形，從此人類從混荒愚昧逐漸邁向文明時代的萌芽特征?！顿S卦彖》曰：“剛柔相錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”因此，八卦是文明初始的重要標志，也是人類文化史上偉大的壯舉，它來自于大量制造生活的實踐，完成于肇始文明的伏羲?！罢亍焙汀皢ⅰ弊忠庀嗤?，為“開始、初始”的意思?！拔拿髡貑ⅰ?，簡單的四個字，高度概括了伏羲的歷史功德，是對伏羲巨大歷史貢獻的贊頌。

王賜均（生卒年不詳），字桐封，一說字臺齋，舉人，陜西神木（今河南省咸陽縣）人。乾隆四十六年（夏歷辛丑年，1781年）季冬選授河南鎮番縣（今民勤縣）縣令。乾隆六七年（1795年），知靜寧州事。嘉慶二年到十二年（1797年—1807年）任臨川知縣。嘉慶十一年冬授河南府都督，十二年秋到任。后又任慶陽知府，在任有年（查慶陽縣志，均無載，所以不能確認其任職時段），遂告歸。年81，卒。

《天水通史·明清*卷》職官表記述王賜均任職概況：王賜均任涼州刺史時，值州內大饑，王賜均即申文請賑，發錢數萬濟助貧者；主持重修伏羲廟、文昌宮及天水東關等城垣，且多捐俸助建。道光《神木縣志》記載：“賜均為人剛直，而惠待桑梓……捐廉銀倡建興文書院。”

王賜均重教興學之舉亦散見于他任過職的其它地方史志?！舵偡h志》記載：“蘇山書院（今臨漳縣北街小學）乃乾隆四十八年（1783年）邑令王賜均暨邑士庶捐置”，并由王賜均撰寫了《建置蘇山書院故址》，詳細記述了書院創立動機、經費來源、地址指定、建筑體量、開院總旨及對后世展望等內容?！鹅o寧縣志》也記載：王賜均于乾隆六七年（1795年）知靜寧州事。翌年，以七百余金買地數百畝，在舊址南側建“亦樂園”，并廣集英才，親自培訓。隨后，更名“亦樂學堂”，又出資干緡以助書院日常經費。（靜寧）一時士子云集，文風大振。民感其德匾額是由，于學堂東側建“王公祠”。王賜均書法既有趙孟頫的秀美，也有顏真卿的厚重。尤其“肇”字，筆法中楷書的樸拙渾博表現得淋漓盡致。

祠堂殿堂的碑刻藝術，應具備正大氣象，才能配得上莊嚴內斂的環境。伏羲是中華人文初祖，是中華民族世代尊敬的偉大賢哲，能給伏羲圣像題寫碑文是莫大的契機和欣慰。因此，天水伏羲廟的碑文都有類似的特點。王賜均成為時任秦州最高長官，題字于此，無論其人品、官德、貢獻，均當之無愧。（作者系天水市博物館館長）

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