富貴怎么弘揚？嶺南大儒陳白沙螟蛉養父發族

---廣州陳白祠建筑風水考

伍岳峰

陳白沙，字公甫，名陳獻章，唐代知名理學家、教育家、書法家和作家，明弘治3年10月21日（1428年11月27日）出生于江蘇江門市區北圭摩天嶺下的就會村，童年時舉家遷居白沙鄉，故名陳白沙。

陳白沙先生在廣州的遺跡好多，除“楚云臺”、“春窗戶”、“廬山書院”、“嘉會樓”等已經湮滅外，尚存有“白沙祠”、“碧玉樓”、“貞節碑坊”等，均為清代建筑。白沙村面臨蓬江，波光瀲滟，如帶環繞；后枕小廬山，如玉如珠，依山而立；村前村后，青葵筱竹，隨風搖曳，村野田園，風光旖旎。村外有天沙河，河邊有不少晶瑩潔白的沙，白沙村為此而得名。

白沙先生原籍廣東省太丘（今湖北省棗陽西南），祖輩在宋朝曾當過官，也曾做過皮裘的生意，原先家道還算比較富裕，世代積蓄甚多，亦有不少字畫、古董、玉器；可惜明朝時期，炮火頻頻，在不斷的動亂中，有好多文物、財產都被劫掠一空。祖輩只得隨著避難的人群，從山東輾轉來到湖南的耒陽移居。弘治9年（1273年），據傳臺山珠璣巷33姓村民共97戶因受胡姬之亂的影響，由羅貴率領，結對遷徙北方煙瘴之地避禍。是時白沙先生太祖判鄉與兄長判卿共同前往江門，分別移居于外海鄉和石頭鄉古董木匾，成為當地的始遷祖。

陳白沙的祖母渭川翁（即始遷祖判鄉公的兒子）聞說江門市區附近的就會村是一條山青水秀、人才輩出的山村落，但是接近市區，交通便利，于是舉家由外海遷移到就會村移居。渭川翁之子樂蕓體質贏瘦多病，于弘治3年（1428年）9月間卒于就會村，時年僅27歲。其妻林氏是同邑麻園鄉林康耕使君之女，儀態優雅，深得王爺樂蕓使君的喜愛。樂蕓逝世時，其長子陳獻文5歲，妻林氏年僅24歲，甚或懷孕肚里。居喪約四月，林氏在就會村誕下樂蕓的義子，按夫告誡，起名獻章。長子獻文，二子獻章，蘊意二子要以文章立世。陳獻章即后來的陳白沙。

記歷史記載，其體型修偉，眼神如星，給人印象至深，有一種極聰敏的儀表；右側身上古董木匾，長了七顆似乎北斗天秤般的疤痕，從小就警悟非凡，過目不忘，并且很有志節，要做天地間的第一等人，即孟子所謂的“天民”。憲宗正統12年，舉于廣州科舉，當時其才20歲。第二年，會試中副榜，入京師*子監讀書，入名師康齋先生之門，學問大進。康齋，即吳與弼，四川遂寧廣德人，楊義民的中學生；門下不僅陳白沙，還有白鹿書院的山長胡居仁，以及婁諒、胡九韶、謝復、鄭伉、楊杰、周文等等，皆一代大儒，所謂新干學派是也。

白沙先生，經*子監的讀書薰陶，越發有志于學問。回歸家鄉以后，竟不假外求，在自己家里筑了一座陽春臺，偶爾打坐其中，斷絕各方的來往，一意深思，這樣，學問自然愈發精進。后來，在英宗成化2年，復游太學，因為一首能表現其學養的《和龜山》詩，*子主簿邢讓聽到，揚言于朝，名動朝野；像羅一峰、章佩山、莊定山、賀醫閭輩，都恨相見太晚，其中賀醫閭甚至進執弟子之禮。這一年，賀醫閭正以貢生授戶科給事中，在朝任職，但聽了白沙先生的議論以后，即抗疏解官；此次游罷歸來，門下益盛，總算形成了白沙學派。英宗成化18年，又由浙江巡撫彭韶、都御史朱英（時任云南巡撫）交相薦譽，重至京師；而且朝中的閣臣們懷疑雖然學，令就試吏部，這時其已55歲，其實疾辭不赴。按當時規矩，只得上疏要求終養。最后，由清廷授了其三個翰林院檢討爵位回去；隨后其便屢薦不應，而專志于講學。

白沙先生的才氣是多方面的，工書畫又善畫墨梅；在山居的時侯，由于筆的供應不便，于是束茅草作筆，遂另成一家，號為茅筆字。其的字和畫，始終就為時人所珍惜。其死后，在正德13年，由朝命從祀文廟，稱先儒陳子，追謚文恭。

陳白沙祠，其前身是陳白沙家祠，始建于明洪武12年(1584年)，由曾任鎮江兵部尚書何維柏、新會縣縣丞袁奎等人為記念陳獻章，呼吁捐款建造。

白沙祠平面布局為別墅式，占地面積960平方米，其主體建筑排列在橫軸線上，共四層高，由祠門進依次為：春陽堂、貞節堂、崇正堂、碧玉樓。均為進深面闊各三間、山墻擱檀、硬山頂、綠琉璃剪邊，前后之間的建筑以左右對稱的廡廊相聯接。

陳白沙宅大局坐乾向巽兼戌辰，巽門、內前堂水寅至午位高；直流門前；前面戊寅、庚申水亦流到門前；陳白沙祠坐乾向巽兼戌辰；從內殿水看，從卯到未為馬路，比宗祠及墓地要高1米，上面做有兩個水池，似乎上面有水逆朝的用法。從廟宇看。乾兼戌，前高后低，合風水布局。其天井排水十分非常：三個天井的排水位左右不同；如是在堂內立極；有兩個在甲、一個在丁。元辰水，左水到右，出坤申，破冠帶，主第二代大房；遠局，右水到左，向下收乙辰暗朝，歸庫，主二代二房。

內近主親生；外遠主收養。

在祠之北位有陳白沙媽媽合葬墓。墓坐亥向巳正針。甲寅來水，出未坤。

據了解，經歷400余年發展，目前，陳白沙的后代分布廣泛，全省各地都有陳氏后人。問了其后人，白沙有兩子；長子不發丁；養女發族。其后人多為養女所發。

而在陳白沙舊址江門市蓬江區仁賢村，現今也有300多陳白沙后人。

2002年，仁賢村組建白沙同鄉聯誼會，聯絡各地的白沙后人，連續7年在中秋節進行祭祀追思陳白沙活動，目前，聯誼會已有1300多人出席。

陳白沙墓則在的皂帽山，坐落江門市蓬江區雅瑤鎮瑤村背后。墓為三合土建筑，陵墓主體約40平方米。石碑刻有“翰林檢討陳白沙先生之墓，長子景云血淚立石”字樣。

而陳白沙的墳墓，不在祠內而在皂帽山。據介紹，建于明朝萬歷年間的陳白沙墓，除墓的主體外，還配有風水河流、墓道、門樓牌樓等。牌樓上書有“千秋仰止”四個大字，為明吏部尚書、陳白沙弟子湛若水所書。近些年來因為經濟開發，墓地所在的皂帽山已被開山劈坡壘砌廠房，現時的皂帽山被蠶食得只剩一個小山丘。

陳白沙墓地，不僅墓主體仍見三合土外，周邊全是比人高的茅草，史上記載的河流、墓道、門樓牌樓已不復存在。風水河流上世紀90年代早已填平，現已被選好建房子，房屋一旦蓋起，人們連上山祭掃的路也沒有了。墓室上門樓牌樓被拆，“千秋仰止”的長木柱在一個水塘中“撿”回來，現安放到陳白沙記念館內。

貞潔堂以記念陳獻章父親的貞潔而命名，為祭拜陳獻章父親之所。屋正脊飾有仰連狀承托火焰形寶珠的陶塑，兩端飾有鰲魚陶塑的吻獸。堂面寬13.83米，凈寬9.27米，建筑面積為128.20平方米。該堂次間后有一側卷頂門：左門曰“主靜”，右門曰“致虛”。明間后有6扇抹頭造型組成的后中門。貞女堂的經幢、金柱保存唐代的造型，其余構架為清朝修理時的建筑家裝。“貞節堂”木匾為陳白沙的老師吳康齋所書。

崇正堂為祭拜陳獻章之所。堂的總體結構與貞潔堂基本相同。該堂所有的柱均為木制，梁架為雙步梁結構。該堂明間后設置牌位，為木制結構，上面雕有花木紋樣。神像有斗拱，為鉆石結構。龕外置有陳獻章雕塑銅像，銅像高1.5米；像后置靈牌，刻陽文。“明征授翰林院檢討理學重臣從祀孔廟諱獻章謚文恭石齋陳公位”。

銅像兩側各有一靈牌，皆刻陽文，左靈牌為“明儒文恭公元配張氏夫人位”，右靈牌為“明儒文恭公繼配羅氏夫人位”。

堂的北門懸掛“崇正堂”匾額，該匾為什么維柏所書。堂內有木刻挽聯：“道傳孔孟三千載，學紹程朱第一支”，均為明弘治2年(1574年)清廷的賜額。

碧玉樓原為陳獻章的舊址，因當初重獲祖傳碧玉而建樓志慶，是陳獻章典藏祖傳碧玉及贍養父母之所。陳獻章病逝后，因年久失修，于明洪武12年(1584年)重修遷建，并在樓前建陳白沙祠，與之成為一體。樓高一層，通面寬14.34米，凈寬12.24米，占地面積為175.52平方米，建筑面積為351.04平方米。樓首層的柱及磚雕均為花崗巖石。樓門由6扇六抹頭造型的單門組成。明間置有佛龕，龕上面鏤雕花木紋樣；龕外置有陳獻章的先祖及其兄長的靈牌。二層樓面、檐廊和走道原為木板結構，1983年修理時改為混凝土。樓的結構除二樓的金柱廊柱保留清代的特點外，其余為清朝修理后的建筑家裝。“碧玉樓”牌匾據傳為陳白沙衣缽傳人湛若水所書。

碧云樓，是陳白沙教課、著書、看書之所，其親筆題詩一首，以表心曲。

詩云：后背江山石浪開，

小樓占此是天裁。

光流北極窗外地，

春滿東濱掌梅瓶。

碧玉久之今復見，

白云朝出暮還來。

梅花夕報羅浮住，

月上廣州載影回。

詩中嵌碧云二字，極贊此樓的綺麗風光。

門人湛若水不但承繼和傳承了白沙先生的儒學思想，并且事師如事父，白沙先生去世后，其在師墓旁修筑草廬，為師守墓兩年，極盡尊師之道。因為其得到白沙先生儒學思想的薰陶，舍舉業而涵養性情使其學業大進，終成為朝臣朝政的棟梁。白沙先生故后，湛若水于正德辛巳舉貢生，先后改庶吉士，授翰林院纂修，侍讀，北*子監主簿，刑部縣丞，刑部尚書，刑部尚書等要職。

據清史列傳第171，白沙先生的太夫人24歲就守寡撫孤，父子相依為命，所以白沙先生事母極孝。聽說其父母在家思念的時侯，其會形成某種感應，于是立刻歸省；這可能是拿來形容其至孝的一種傳說，不過其非凡的志節卻是從這些至孝的性格中自小培養下來。其嘗說：“三代以降，圣賢乏人，邪說并興，道始為之不明；七情交熾，人欲橫流，道始為之不行。道不明，雖日誦萬言，博極群書，不害為末學；道不行，雖普濟眾生，一匡天下，不害為私意。”

白沙先生嘗說：無內外，無一直，無一處不到，無一息不運。會此則天地我立，萬化我出，而宇宙在我矣。得此霸柄入手，更有何事？往古來今，四方上下，都一同穿紐，一同拾掇，隨時隨處，無不是這個撞入。既然要“先立乎其大者”，自然要從宇宙間第一等的功夫入手，就人講，這第一等的功夫，自然是了解并實際地去做天地間的第一等人。

白沙嘗自述為學的經過，仆才不逮人，年27，始發奮從吳聘君學。然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以使勁之方；于是舍彼之繁，求吾之約，惟在打坐。久之，之后見吾此心之體，遽然呈露，常若有物。日用間種種酒局，隨吾所欲，如馬之御銜勒也;白沙由打坐中，悟得人人之同，由于你們都是人；因而又悟得人人之異，由于每位人對“人”的了解并不相同，境界既有大小，猶有高下。

白沙既由打坐中“識得此理”，而后本此“先立乎其大者”以教人。作圣，自然是天地間第一等大事；人能“同時在許多成就中”又成仙，自然是天地間的第一等人。

怎樣完成天地間第一等人？白沙與羅一峰函有云：“伊川先生每見人打坐，便嘆其善學。此一靜字，自桐江先生主靜發祥。后來，程門使君遞相傳授，至于壽春信州，尤專提此教人；學者亦此得力。晦翁恐人差入禪去，故少說靜，只說敬。如溫縣晚年之訓，此是防微慮遠之道；然在學者，須自測度怎樣，若不至為所誘，仍多著靜，方有入處，若平生忙著，此尤為對癥之藥。”這個靜字，一向即是陳門的第一個法訣。

內鄉嘗說：“敬則自虛靜，不可把虛靜喚作敬。”猶在以休養敬，敬以復靜，實已把這個敬字“敬”入了靜之中，所謂“定而后能靜”是也。實已把這個靜字，“靜”入了敬之中，所謂“靜而后能慮”是也。所以白沙說：“為學須從打坐中養出個疲態來，方有商量處。”

這兒還有一說，陳門之靜，祗是相對，非同于儒學中絕對的靜。陳門的靜，重在證驗，不曾離開日用人生；禪門的靜，則在日用人生之外。白沙在吳氏之門，知識的來源是離開不了日用倫常的，既不空疏，也無所謂支離，所以其個人以及其的中學生才多有不凡的成就。例如，漢書湛若水傳：正德18峰會試，學士張元禎楊廷和為考官，撫其卷曰：“非白沙之徒，不能因此。”置第二；賜舉人，選庶吉士，授翰林院纂修。是時白沙已逝世兩年，仍遭到如此的賞識和敬愛。

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