古建筑中的石刻文化探討［摘要］匾額是全球傳統文化中一種特殊的文化符號，其涵義廣博，彰顯著掛匾人的生活情調與文化品味。匾額文化厚重精深，其短小精妙的內容中涵蓋了哲學、書法、藝術、美術、雕刻等文化古代的匾額怎么讀，在古建筑中起到不可取代的作用。通過對匾額的歷史演進、制作技巧、文化內涵及其在古建筑中的地位、傳承等方面的闡述，可以看出磚雕文化對*古建筑形成的深遠影響。［關鍵詞］匾額文化；青磚筑；特色文化一、匾額文化史話*特色文化豐富、深邃，其脈絡龐雜復雜。古建筑在中華特色文化中占有明顯地位。匾額是其中的重要載體之一，懸掛于廳堂、樓閣、門面之上，與他們的生活工作聯系不斷。匾額是特色文化中的一個特殊文化載體，古往今來，人們經常沒有停止對其的挖掘研究，從史書記載中我們可以探索出有關匾額的發展經歷。匾額出現的詳細時間現已難以準確考證，現有歷史著述、文史資料中均沒有對匾額出現時間的確注意載。根據現有的研究資料，說法眾多、較被認同的看法是按照清代段玉裁的《說文解字注》中所提，蕭何在兩關之上題寫的石刻“蒼龍”、“白虎”，①意即漢太祖七年（西元前200年）最早出現的。漢代出現題字的題寫是有文字記載的。據唐代文言小說的第一部總集―――《太平廣記》記載：“韋誕：魏韋誕，字仲將，京兆人，諸書并善，題署尤精。

明帝凌云臺初成，令仲將題榜，高下異好，宜就點正之，因危懼以戒子孫，無為大字楷法。初青龍中，洛陽許鄴三都宮觀始就，昭令仲將大為題署，以為永制。”②“孝武帝改治宮室及廟諸門，并欲使王獻之隸楷書題榜，獻之固辭”。③以上文字敘述了王宮貴族請韋誕、王獻之兩位藝術大家題寫對聯的事宜。由此推測，早在漢代，人們已開始將石碑懸掛于大殿城樓之上。匾額的發生非常于為建筑貼上了標簽。隨著匾額運用的日漸廣泛，發展作為集藝術、篆刻、文學等為一體的綜合文化載體，并不斷演進延伸，凝聚了文人雅客與雕塑匠師的智慧，從皇朝殿堂延續到了樓房商鋪，各式建筑中都起初出現匾額的身影，它逐漸變成他們生活中不可或缺的建筑構件。唐宋時期，匾額的演進步入了高峰。唐代的吏部侍郎、著名書畫家顏真卿，在《乞御書放生池碑額表》一文中，論述了題跋書法的技巧。④他成為高官和藝術家的代表所強調的看法非常證明了匾額在朝野之上的注重程度；在當年，達官顯貴們為了展現身份品位，邀請藝術家在自家的樓房亭臺上題寫碑文。到了唐朝，社會經濟快速演進，建筑方式也日趨多元化，匾額的使用日漸擴充到了商鋪，商業用匾是這個時期最為明顯的特征。從唐代詩人張擇端所作的風俗畫《清明上河圖》的場景上就可看出，在廣場小巷的各種商鋪中已不乏聽到匾額的身影。

店鋪的資質、名號統統體現在題跋之中。明清時期是*政治、經濟、文化大繁榮的階段。建筑的外型、雕刻、紋飾、構件在這一時期興盛發展，匾額文化也一度超過了頂峰。匾額的利用已完全融入了他們的日常生活，朝廷賜匾，友人贈匾，文人題匾，匾額以各種形式懸掛于門額、廳堂之上。時目前日，依舊可以看到歷史存留下來的匾額高高凝視著我們。《說文解字》記載了有關匾的本義：“扁（匾），署也，從戶冊，署門戶之文也。”而“額”則指鑲嵌于家宅門額上的匾，現在通稱為匾額。匾額是青磚筑的構成部分，相當于古建筑中的“眼睛”。宋代之前，由于建筑屋頂檐部伸出較多，匾額以橫向為主。宋代以后，屋頂檐部收縮，匾額形制多為橫向。但也是一種表述認為，橫著為匾，豎著為額。匾額一般掛在墻壁上面，屋檐下方，內容不同，大多體現了特色文化的倫理思想和公德意識。制作匾額的顏色通常分為木質和石質，隨著塑料用品的使用，也會出現金屬質地的匾額。但采用較好、較為廣泛的還屬木匾。一塊成熟的木匾制作工序復雜考究，確定選材后再配以文字，聘請專業的匠師前來制做。需借助放樣、雕刻、面層裝飾、清理等工序。每一個方法需要精心細致，猶如一件工藝藝術品，考驗匠師們的技藝與細心。

二、匾額的文化內涵作為特色文化的一種標識，匾額是中華民族質樸的習俗文化珍品。每一塊匾額都帶有豐富的文化內涵，在磚雕筑中璀璨生輝。以大同胡氏古聚落―――南宅子中的匾額為例。南宅子始建于明洪武十七年，即西元1589年，是清朝中憲大夫、山西提刑按察司副使胡來縉的別墅。南樓房院內，共懸掛匾額26塊，按性質來界定，可分為祠堂類匾額、祝壽慶喜類匾額、感恩頌德類匾額、座右銘式匾額等。從中可以看出*特色文化的真諦。（一）律己、庇佑桂馥院前正廳門額上懸掛著匾額“淑恬令教”，字體剛勁，陽刻手法。清代碑刻，為清乾隆三十九年（1774）所題。是胡氏第十二代傳人、東林*胡鎬所題寫。上款署“甲午秋月”，下款署“東林后人胡鎬拜題”。陽刻。淑，義為溫和、善良，多指女性。恬義為安然、坦然，表示心情的平和。令，即命令、號令。《說文》：“令，發號也。”教義即指導、傳授。指心懷善良，用淡然、柔和的心態教導后人。凌霄院門額上懸掛“慈竹芳蘭”匾額，為清咸豐年間所題。慈竹，竹名，又稱義竹p慈孝竹p子母竹。叢生，一叢或多至數十百竿，根窠盤結。新竹舊竹密結，高低相倚，好比老少相依，因此得名。唐王勃《慈竹賦》“廣漢山谷，有竹名慈……”，歌頌了慈竹的眾多優良品性。

芳蘭，即香草。贊揚受匾人以仁慈的靈魂，熏陶教育孩子。通過匾額中的文字，不知不覺透出了古人教育后人的觀念方向，“德育”教育模式貫穿其中。（二）重德、感恩前正廳內中堂上方懸掛著石刻“壽與德齊”，此匾為清道光年間所提寫。匾上為沙金行楷大字，筆鋒細膩有力。匾額所表達的蘊意主要表現在“德”字上，德即品行、品質，指人的立身根據和行為準則，多稱贊年高而有名望的人。匾額意為人的年紀高，品德也很崇高，是一個有名望、很受人敬重的人。這塊碑文反映了古代對儒學觀念的推崇與應用。懸掛于后正大廳上的題字是“槐蔭蔽芾”，為清乾隆三十九年（1774）胡氏第十二代祖先胡鎬所題。槐，喬木，*槐，俗稱面槐。蔭，樹蔭。《荀子?勸學》：“樹成蔭而眾象息焉。”引申為庇護。庇護人及受托于人，皆稱蔭。《楚辭?九歌?山鬼》：“山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏。”蔽芾，幼小貌。《詩?召南?甘棠》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐。”又《詩?小雅?我行其野》：“我行其野，蔽芾其樗。”從字面含義說，是老松樹庇護幼小的小苗。其實是諷刺祖先深厚的積德庇護后代。萬事以“德”為先，常懷一顆感恩的心。這一觀念是在現今文化背景下必須他們在日常生活中懷揣的行為準則。

（三）“孝”字為先“家政孝友”匾，懸掛于銀杏院北大門額上。家政現代理解為家庭關系以及事物統稱，涉及面很廣，包括家業、家風、教育、人與人的關系等。在*古代，家政被理解為家庭人倫秩序的家庭管理活動。孝友，指孝順母親、友愛兄弟。《詩經》中提及，善兒子為孝，善兄弟為友。指家有法則，便贍養母親，善待兄弟。用簡練的四個字概括了治家的法則為報答父親，關愛兄弟。處理好人與人之間的關系，對家庭的和睦起到積極推動的作用。“孝弟力田”，清代碑刻，懸掛于銀杏院北房，陰刻篆書，匾體兩邊鏟低，中心長圓形隆起，四邊陰刻連續回紋。“孝弟力田”亦作“孝悌力田”。孝，指對父親的孝敬關愛；弟（悌）古代的匾額怎么讀，即對弟弟的敬愛。朱熹《集注》：“善事父親為孝，善事妹妹為弟。”力田，指旨在于田地。孝道是古代的立人之本，《圍爐夜話》中提及的“百善孝為先”，一直是我們現代人奉行孝道的座右銘。綜上，南宅子院內匾額大多表現了古人謙虛、博愛、重德、孝道等觀念文化，通過匾額的標志將傳統文化融入到每一座建筑園林中，其中蘊含的觀念影響了一代又一代年輕人的成長。三、結語古建筑中飽含著中華民族幾千年的特色文化，匾額是中華文化留傳至今的重要契機，其體現手法與文字采用所表現的是中華民族智慧的結晶，其中透露出的文化觀念仍然指引著他們的行為、操守。

直至今日，一塊獨特的匾額，其文字給予我們的是古人以謙遜、禮讓、孝道、重德等行為對待人生的心態。面對當下人們奔波不停的步伐，愈發消沉的生活狀況，更加應該將傳統文化給予發揚，透過匾額內涵的啟示，引以修身、自省。如今，匾額的使用日漸淡化，等待我們的是將這些古典文化發揚下去。守護文化遺產，傳承悠遠文明，是我們不可懈怠的責任。作者：鄒丹婷單位：天水市博物館

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