1、-作者xxxx-日期xxxx紅樓夢(mèng)中的挽聯(lián)和牌匾【精品文檔】談紅樓夢(mèng)中的挽聯(lián)和牌匾紅樓夢(mèng)這部小說(shuō)的一大特色就是其中的詩(shī)歌韻文。在這種詩(shī)歌韻文中有我們常見(jiàn)的一種民間文學(xué)體裁春聯(lián)，以及與之般配的碑刻。而這種聯(lián)、額出現(xiàn)在這樣一部專著中，便不僅僅是民俗學(xué)意義上的聯(lián)、額了，它們還有特殊的功用。下邊湊合紅樓夢(mèng)中的聯(lián)額的方式和功用兩方面作一剖析。一從方式上看紅樓夢(mèng)的挽聯(lián)和牌匾春聯(lián)是指懸掛、粘貼或刻制在門壁柱上的一挽聯(lián)語(yǔ)。紅樓夢(mèng)中共有挽聯(lián)23副。這23副挽聯(lián)多集中于兩處：太虛幻境（第五回“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”；第一百十六回“得通靈幻境悟仙家，送慈柩家鄉(xiāng)全孝行”后化為“真如福地”）和大觀園（

2、第十七回“大觀園試才題對(duì)額，*府歸省慶中秋”），兩處分別有7副，已占去了總量的大半。這23副挽聯(lián)多為14字聯(lián)，即上橫批各為7字，這樣的對(duì)子共有17副。還有10字聯(lián)，上橫批各為5字，這樣的對(duì)子僅2副。以上兩種句式或是脫胎于五律或五絕中的排比句。另外，有22字聯(lián)，上橫批各11字，這11字又分兩節(jié)，上4下7，這樣的對(duì)子也有4副，分別見(jiàn)于“太虛幻境”、“元妃賜題”和“賈氏祠堂”。這樣的句式或是演變于駢賦。紅樓夢(mèng)中沒(méi)有句式更為復(fù)雜的春聯(lián)。*俗文學(xué)詞典（以下簡(jiǎn)稱詞典）中春聯(lián)的名目種類多達(dá)44種，其實(shí)其中不乏名稱不同但實(shí)質(zhì)相同的重復(fù)。并且它僅僅是涵蓋了所有名目，并不是在同一基準(zhǔn)上所作的分類，現(xiàn)就與紅

3、樓夢(mèng)23聯(lián)有關(guān)的術(shù)語(yǔ)名目作一解說(shuō)。“正對(duì)”，同“反對(duì)”并提，指上橫批內(nèi)容相像或相關(guān)（即只有一面性）的春聯(lián)。從紅樓夢(mèng)23聯(lián)的上橫批關(guān)系來(lái)看，幾乎都屬于這個(gè)“正對(duì)”。詞典介紹了“描述聯(lián)”，指表述或描述某一事物、景物、人物、表達(dá)某種意思或表達(dá)某種思想愛(ài)情的春聯(lián)。紅樓夢(mèng)大觀園中的春聯(lián)則可以歸為這一類。詞典提及“格言聯(lián)”，即以名言、警句構(gòu)成的挽聯(lián)，多題于客廳、臥室、案前，戮力志氣，強(qiáng)化修養(yǎng)，指導(dǎo)行動(dòng)（楹聯(lián)叢話中也有“格言”一目），如探春秋爽齋中一聯(lián)云：“煙霞閑骨格，泉石野生涯。”“太虛幻境”中的春聯(lián)亦多為這種。詞典有“嵌典聯(lián)”一條，即嵌用歷史典故構(gòu)成的挽聯(lián)，紅樓夢(mèng)23聯(lián)中也不乏這種，將于下文剖析

4、。詞典中的“雙關(guān)聯(lián)”，“潛意聯(lián)”實(shí)為一類，即一語(yǔ)雙關(guān)富含表里兩層意思的春聯(lián)。紅樓夢(mèng)第二回，賈雨村于“智通寺”所見(jiàn)一聯(lián)“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”即一語(yǔ)雙關(guān)。另外，第三回“榮禧堂”一聯(lián)“座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥流霞”中，“珠璣”“黼黻”一指穿戴的堂皇，二指文辭的美盛，外形鐘鳴鼎食，內(nèi)里詩(shī)禮書香。紅樓夢(mèng)23聯(lián)中并沒(méi)有詞典中比如“嵌字聯(lián)”、“數(shù)字聯(lián)”、“復(fù)字聯(lián)”、“疊字聯(lián)”、“同傍聯(lián)”、“頂針聯(lián)”、“諧音聯(lián)”、“同科協(xié)”這等機(jī)巧之作。清梁章鉅楹聯(lián)叢話將五代以來(lái)所集挽聯(lián)分為十目：故事、應(yīng)制、廟宇、勝跡、格言、佳話、挽詞、集句、雜綴。其中“應(yīng)制”一目對(duì)剖析紅樓夢(mèng)中春聯(lián)甚少助益。（紅樓夢(mèng)“大

5、觀園題對(duì)”頗多涉及應(yīng)制，下文再提）“廟祀”一目，紅樓夢(mèng)中賈氏祠堂三聯(lián)也可列入。而言“勝跡”，則“大觀園題對(duì)”亦與之有相通之處。既有挽聯(lián)，則有匾額。詞典有“橫額”一條，又名“橫批”，挽聯(lián)術(shù)語(yǔ)，指豎著書寫的與豎寫的春聯(lián)相匹配的文字。除對(duì)聯(lián)通常不用上聯(lián)外，其他挽聯(lián)常用。匾額多高度概括聯(lián)語(yǔ)內(nèi)容。但也有不少建筑物聯(lián)是用其名叫做上聯(lián)的。另有挽聯(lián)寫作與欣賞中提及“從格式上看它（挽聯(lián)）緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中間有兩個(gè)窗框和一個(gè)門頭的特性，相應(yīng)地由下聯(lián)、下聯(lián)、橫額三部份組成”。綜觀紅樓夢(mèng)所提到之牌匾，大大超過(guò)春聯(lián)數(shù)黛玉的匾額，緣由是第十七回“大觀園試才題對(duì)額，*府歸省慶中秋”和第十八回“皇恩重元妃省父親，天倫樂(lè)寶玉呈才藻

6、”中，許多只題了額，而沒(méi)有配之以聯(lián)。另外，從清客到寶玉到元妃，在同一地題了不同的額。其實(shí)，清客們口頭謅出而未被肯定的這些并不在討論的范圍之內(nèi)。還有一點(diǎn)，詞典中提及“但也有不少建筑物是用其名叫做上聯(lián)的”，紅樓夢(mèng)中便有這樣的實(shí)例，并且有時(shí)侯作為概括聯(lián)語(yǔ)內(nèi)容的上聯(lián)和作為建筑物名稱的牌匾同時(shí)出現(xiàn)，如“怡紅快綠”賜名“怡紅院”，“蘅芷清芬”賜名“蘅蕪院”，“有鳳來(lái)儀”賜名“瀟湘館”。另有到處，有聯(lián)而無(wú)額。其中三處，秦可卿房中，以“嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)庖u人是酒香”配唐伯虎的“海棠春睡圖”；秋爽齋中，以“煙霞閑骨格，泉石野生涯”配米揚(yáng)州“煙雨圖”；*府上房?jī)?nèi)間，以“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”配“燃

7、藜圖”，這三處長(zhǎng)焦均為所配聯(lián)語(yǔ)之隱喻，也有匾額之功用。另一處于“太虛幻境”之內(nèi)，“幽微靈秀地，無(wú)可怎奈天”，沒(méi)有匾額般配。因聯(lián)、額須般配的緣故，下文只談?dòng)型炻?lián)與之般配的碑刻。有太虛幻境、智通寺、榮禧堂、孽海情天、薄命司、沁芳、有鳳來(lái)儀（瀟湘館）、杏簾在望（浣葛公館、稻香村）、蘭風(fēng)蕙露、蘅芷清芬（蘅蕪院）、大觀園（顧恩思義）、藕香榭、真如福地、福善禍淫、引覺(jué)情癡、賈氏祠堂、星輝廷臣、慎終追遠(yuǎn)。其中，太虛幻境、智通寺、榮禧堂、薄命司、瀟湘館、浣葛公館、稻香村、蘅蕪院、大觀園、藕香榭、真如福地、賈氏祠堂構(gòu)成相同，均是建筑物的名號(hào)（太虛幻境、薄命司、真如福地乃虛幻之所在，略有不同），而剩余的乃是為聯(lián)

8、語(yǔ)提點(diǎn)精義，多為四字，只“沁芳”例外。二從功用上看紅樓夢(mèng)的挽聯(lián)和牌匾這兒的功用主要是指它們?cè)跔I(yíng)造典型環(huán)境和描畫人物性格上的功用，所以，下邊就結(jié)合黑格爾美學(xué)中的“情致說(shuō)”來(lái)談一談。“情致說(shuō)”主要論證的是人物性格與環(huán)境的辨證關(guān)系。在“情致說(shuō)”中有四個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)：1.“一般世界情況”，是“藝術(shù)中有生命的個(gè)他人物所旨在出現(xiàn)的通常背景”，是“把心靈現(xiàn)實(shí)的一切現(xiàn)象都聯(lián)系在一起的”，即“教育、科學(xué)、宗教乃至于財(cái)政、司法、家庭生活以及其他類似現(xiàn)象的情況”；2.“普遍力量”，即“特定時(shí)代所流行的倫理宗教法律等方面的信條或理想”，即“理念”；3.“情境”，即一種“特殊的”揭開沖突，導(dǎo)致動(dòng)作，凸顯性格的“機(jī)緣”

9、；4.“情致”，是“存在于人的自我中而撞入滲透到全部心情的那個(gè)基本的理智的內(nèi)容”。黑格爾覺(jué)得，“一般世界情況”具體化為客觀方面的“情境”；“普遍力量”具體化為主觀方面的“情致”。1紅樓夢(mèng)有兩個(gè)大環(huán)境：超驗(yàn)的和現(xiàn)實(shí)的。紅樓夢(mèng)的超驗(yàn)世界所表現(xiàn)的“一般世界情況”即是有著自身的恒定的秩序的鬼界的情況。這些“一般世界情況”具體化為客觀方面的“情境”。這兒的“情境”則指女媧補(bǔ)天后所余之石與絳珠仙草之間的一段因緣，以及此后鬼界放下一大批風(fēng)流冤家助絳珠“還淚”的措施。“普遍力量”則彰顯在前后陸續(xù)的7副挽聯(lián)上。這7副挽聯(lián)分別是：第五回“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”中4聯(lián)：1.“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為

10、有處有還無(wú)”，下聯(lián)“太虛幻境”；2.“厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風(fēng)月債難酬”，下聯(lián)“孽海情天”；3.“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰(shuí)妍”，下聯(lián)“薄命司”；4.“幽微靈秀地，無(wú)可怎奈天”。第一百十六回“得通靈幻境悟仙劫，送慈柩家鄉(xiāng)全孝行”中3聯(lián)（與以上前3聯(lián)相應(yīng)）：1.“假去真來(lái)真勝假，無(wú)原有是有非無(wú)”，下聯(lián)“真如福地”；2.“過(guò)去未來(lái)，莫謂智賢能打破；前因后果，須知親近不相逢”，下聯(lián)“福善禍淫”；3.“喜笑憤慨都是假，庶幾思慕總因癡”。前后對(duì)照，很顯著，“真如福地”是對(duì)“太虛幻境”的顛覆，“福善禍淫”是對(duì)“孽海情天”的勸導(dǎo)，“引覺(jué)情癡”是對(duì)“薄命司”的提點(diǎn)，上下三聯(lián)一一對(duì)應(yīng)，字

11、數(shù)句式均相同相當(dāng)。這7副挽聯(lián)所含的“理念”即流行于*唐代社會(huì)的道教、道教中的部份觀念，如因果惡報(bào)、前世此生、真假有無(wú)等等。這些“理念”（即“普遍力量”）具體化為主觀方面的“情致”。但是紅樓夢(mèng)中的大部份人物是不具備這些“情致”的。紅樓夢(mèng)有兩個(gè)世界：超驗(yàn)世界和現(xiàn)實(shí)世界。超驗(yàn)世界中的神仙于天機(jī)是盡知的，于人事是不沾的；而現(xiàn)實(shí)世界中的人物于自己的命數(shù)是全然不曉的。她們都不是這些“普遍力量”具體化的結(jié)果。只有賈寶玉例外。他一方面經(jīng)歷了大觀園中的種種美盛凄傷；一方面又兩入鬼界，見(jiàn)到了這7幅挽聯(lián)，看到了紅樓夢(mèng)樂(lè)曲，甚至看到了身邊的人的下場(chǎng)。他第一次入鬼界時(shí)糊里糊涂，第二次則領(lǐng)悟到了挽聯(lián)作曲中的機(jī)括。他

12、往返于超驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界，以超驗(yàn)世界的“真假有無(wú)”、“情債因果”反觀現(xiàn)實(shí)世界；又以現(xiàn)實(shí)世界的種種經(jīng)歷印證超驗(yàn)世界的“理念”7幅挽聯(lián)。因而他依順了這些“普遍力量”，先取功名后剃度。可以說(shuō)，作者利用于超驗(yàn)世界所要傳達(dá)的“理念”在賈寶玉這個(gè)人物臉上得到了圓滿的貫徹。這也就是“普遍力量”具體化為“情致”的過(guò)程。而那7幅挽聯(lián)又充分展現(xiàn)了這一“理念”。另外，薛寶釵也值得一提。作者行筆至劉奶奶游大觀園時(shí)，提及薛寶釵的香閨像“雪洞”一般，內(nèi)里陳設(shè)甚為簡(jiǎn)素。又賈府家變之后，連王熙鳳都不復(fù)伶俐了，而薛寶釵卻可以做到寵辱不驚，照舊仔仔細(xì)細(xì)地生活，深得賈母之心。且薛寶釵曾經(jīng)也看西廂等等，也能覺(jué)出其中的好，但成年便自

13、捐棄了，盡管她不像賈寶玉，上天入地，但她自身的“情致”也可以說(shuō)是那7幅挽聯(lián)的具體化的結(jié)果。紅樓夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)世界所表現(xiàn)的“一般世界情況”則是*的物質(zhì)生活和文化生活背景。23聯(lián)中，去除超驗(yàn)世界的7副，剩余的16副同書中的其他文學(xué)方式共同重現(xiàn)了那種特定時(shí)代的風(fēng)貌。這些“一般世界情況”具體化為客觀方面的“情境”。這兒的“情境”就是賈、王、史、薛四你們族的興衰故事，選定的典型環(huán)境主要是寧、榮二府，其中又以大觀園這個(gè)大庭園為主。這兒“普遍力量”則是封建家族的一套宗法禮儀，以及血緣關(guān)系和人際關(guān)系中的一套準(zhǔn)則。賈氏祠堂中的三聯(lián)彰顯了這些“普遍力量”，同時(shí)也幫助構(gòu)成了“一般世界情況”。這三聯(lián)是：1肝腦涂地，兆

14、姓賴保育之恩；功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。2勛業(yè)有光昭日月；功名無(wú)間及兒孫。上聯(lián)：星輝廷臣。3已后兒孫承福德；至今黎庶念寧榮。上聯(lián)：慎終追遠(yuǎn)。元妃題大殿碑刻“顧恩思義”，聯(lián)云：“天地啟宏慈，赤子蒼生同感戴；古今垂曠典，九州*被恩榮。”也不外乎這一類。榮府原配“榮禧堂”中一聯(lián)：“座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥流霞。”其中“珠璣”和“黼黻”二詞一語(yǔ)雙關(guān)（前文已有交代），點(diǎn)出賈府的不同凡響。寧府原配一聯(lián)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”應(yīng)為時(shí)人的入世哲學(xué)。人世的16聯(lián)中，除去以上提及的6聯(lián),再加上賈雨村于智通寺所見(jiàn)一聯(lián)“身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”，和秦可卿房中一聯(lián)“嫩寒鎖夢(mèng)因春冷，芳?xì)?/p>

15、襲人是酒香”，其余9聯(lián)均在大觀園中。這大觀園中的9聯(lián)，一方面是對(duì)大觀園中實(shí)景的描畫，大觀園工程告竣后，賈政和眾清客為什么時(shí)題匾作對(duì)發(fā)愁：“這匾震倉(cāng)是一件難事：論禮該請(qǐng)貴妃賜題才是。然貴妃若不親觀其景，亦難懸擬。若直待貴妃游幸時(shí)再行請(qǐng)題，若大風(fēng)景，若干亭榭，無(wú)字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色。”可見(jiàn)碑刻之靈力，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，春聯(lián)碑刻的字面便可體會(huì)完全，如“沁芳”亭處一聯(lián)“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”，毋庸贅言。后一方面則要回到“普遍力量”具體化為主觀方面的“情致”上來(lái)。大觀園中諸人物性格中的“情致”便表現(xiàn)為與上述那個(gè)凌駕于人世之上的“理念”的適宜度。賈寶玉是最極端的一個(gè)不合作者。但他又不

16、是一個(gè)悲觀的抨擊者，他以自己的才氣藐視一切。第十七回“大觀園試才題對(duì)額，*府歸省慶中秋”完全是賈寶玉的個(gè)人展才。他不忘“應(yīng)制”，言辭新雅，用典古樸。題“曲徑通幽”時(shí)，他談到“新編不如述舊，刻古終勝雕今”。當(dāng)賈政用歐陽(yáng)修成句而題出“瀉玉”二字時(shí)，寶玉以為“此處既為省親豪宅，亦當(dāng)依應(yīng)制之體，用此等字，亦似簡(jiǎn)陋不雅”，后他擬出“沁芳”二字。他批評(píng)清客的“淇水遺韻”、“睢園遺跡”，改題“有鳳來(lái)儀”，典出尚書益稷“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”，并擬挽聯(lián)“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼”。至籬門外，他駁了眾人“杏花村”的提議，而用明唐寅“紅杏梢頭掛酒旗”和唐代許渾“柴門臨水稻花香”成句，拈出“杏簾在望”和“稻香

17、村”。又題了“新綠漲添浣葛處，好云香護(hù)采芹人”。“浣葛”典出楚辭周南葛蕈，詩(shī)序強(qiáng)調(diào)此詩(shī)乃“頌妃嬪之德”。這與元妃省親暗合。“采芹”典出楚辭魯頌泮水“思樂(lè)泮水，薄采其芹”。泮水即泮宮之水，泮宮即學(xué)宮，后人稱考中秀才為“入泮”或“采芹”。上聯(lián)可與元妃對(duì)賈氏詩(shī)禮之家的蔭護(hù)暗合，亦暗指李紈對(duì)賈蘭的關(guān)懷。眾清客在后來(lái)的“蘅蕪院”處題“蘭風(fēng)蕙露”，對(duì)了兩個(gè)俗對(duì)。寶玉改額為“蘅芷清芬”，作對(duì)“吟成豆蔻詩(shī)猶艷，睡足荼蘼夢(mèng)亦香”。“蘅芷清芬”典出晉書，指漢武帝與李夫人事跡。至此，賈寶玉的博聞和多才畢現(xiàn)。但是，當(dāng)賈寶玉參悟機(jī)括后，他便一改性情，迎合了這些人世的“普遍力量”，如祠堂和禧堂中挽聯(lián)之旨，做起“仕途經(jīng)

18、濟(jì)”。而到他報(bào)考功名后，又歸依了鬼界的“理念”，即那7幅挽聯(lián)之所指，出了家。林黛玉和賈寶玉不同。從她步入賈府，她便曉得要步步留意。可見(jiàn)，她還是要同那個(gè)“普遍力量”進(jìn)行調(diào)試的。但由于“目下無(wú)塵”的性情，她的這些調(diào)試不可能徹底，幾近于無(wú)效，“瀟湘館”一聯(lián)，“茶”、“棋”、“綠”、“涼”均襯了她境遇的孤寂。薛寶釵和林黛玉不同，她是鬼界的“理念”的具體化，完全可以適應(yīng)人世的“理念”。她在賈府可以說(shuō)是游刃有余的。“蘅蕪院”一聯(lián)前一句贊其詩(shī)才，后一句“睡足荼蘼夢(mèng)亦香”贊其性情。宋王琪春暮游小園有句“開到荼蘼花事了”。薛寶釵于“花事了”之時(shí)，猶能“睡足”，“夢(mèng)亦香”，足見(jiàn)其鎮(zhèn)靜黛玉的匾額，也就是前文提及的寵辱不驚。李紈是完全吻合凡俗的“理念”的，守節(jié)教子，一絲不茍，因而給她一個(gè)“好云香護(hù)”的結(jié)束也是理所其實(shí)。探春則是剛烈的，同寶玉的蔑視玩世不同，她事事都要較真。秋爽齋中那一幅“煙雨圖”和那一聯(lián)“煙霞閑骨格，泉石野生涯”剛好是對(duì)她為人的一種反諷。以上列出了幾個(gè)與大觀園中春聯(lián)直接相關(guān)的人物，以說(shuō)明紅樓夢(mèng)中的聯(lián)額在打造人物性格和營(yíng)造典型環(huán)境中的作用。紅樓夢(mèng)中的挽聯(lián)和牌匾作為民間文學(xué)的款式步入文人創(chuàng)作，無(wú)論在方式還是功用上都是相當(dāng)出眾的。【精品文檔】

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