南方文物年第3*建筑上的碑刻和書法陳新民匾額和詩詞*內哲學獨特的體現方式我們常用的是將匾文和聯文用木頭制作懸掛在建筑上以及用青磚石刻鑲嵌在建筑上還有直接彩繪或涂漆在建筑上作為建筑裝飾的一個別從對聯的額和書法的楹字看似乎就是建筑的構件可以稱它為建筑的裝飾構件吧匾額和書法離不開建筑建筑有了對聯書法就大為增色提高文化品味呈現出全球建筑的民族特色*內傳統建筑中匾額一直為其題名而出現如上海故宮的廣德殿南通的滕王閣據史料記載秦漢時代建有規模宏偉的宮苑西漢宗室在都城建造的未央宮殿閣宮舍門網等建筑之名可考的就有80余處如宣室殿清涼殿天祿閣石渠閣承明殿金馬門麒麟門后宮有椒房殿昭陽舍漪瀾殿柏梁臺等說明那時建筑已有題名的作法匾額始于何時若從題名來看最遲在秦漢時期就早已廣泛運用了目前已有2千多年的汗青*建筑的大殿寺觀祠廟書院會館店鋪宅第以及庭院建筑都有石刻懸掛在建筑物外檐和內檐起著命名和點題的作用如北京故宮外朝三佛寺有廣平殿中和殿大成殿命名的碑刻表征天下太平統一政權長治久安朝臣后三宮除乾清宮坤寧宮交泰殿神龕外殿內還有正大光明無為等規誡修身的匾額標榜皇家的公德修養寺觀的碑刻亦有殿正殿外之分如廬山東林寺的護法殿題名題字懸于殿外殿內在韋馱神像上面的威震三州即是點題的碑文稱贊護法神的神通廣大廬山白鹿洞書院的每棟建筑幾乎都有照壁有的室書房外都有如禮圣殿匾懸于外檐內檐還有生民未有萬老世師表匾把孔子推崇到無以復加的境地祠堂的匾額多是命名的安置在正門上面有廟宇名賢祠大型教堂正廳也有懸掛堂匾的如中和堂積德堂等為訓誡子孫和睦發家積德造福宅第的匾額也很常見在仕宦商賈輩出宗系綿延的老村尤多如司馬第大夫第大史第等標榜官爵的牌匾懸掛在府第的門樓上但大概民宅的匾額懸于室內作堂匾內容多是明德修身之類戶外只有雕刻在門相上的題額題額多為吉祥用語千古一村流坑匾額之多令人咋舌全村現存民宅250余棟就有木匾額157方磚石雕題額268方幾乎家家戶戶都有堂匾和題額甚至內容很少雷同室內的堂匾有繼遠堂世德堂思教堂培本堂怡順堂經義堂??等門嵋上的題額有花尊同春雨露時新靜里生明科甲聯芳醉舞春風知水文山??等等從此處可以看出民宅室內的影壁和室外的題額仍然沒有聯系互不相關不像宮殿建筑這樣殿內外官署內容呼應一致故民宅題額創作靈活自由可以充分展現宅主人的意愿園林建筑大都懸掛楹聯內容豐富雖屬題名性質但有不同意境常與自然景觀萬方數據和人文古跡有關湖口石鐘山是著名的觀覽勝地山間建筑頗多題名獨特有以建筑物周邊風景境界題名的鎮江亭臨湖塔有以植物命名的臘梅廳蕓芍齋有致意悠逸的觀濤眺雨軒且閑亭有以建筑樣式和顏色命名的船廳給園也有紀念性的歸去亭太平樓等有些匾額除了為建筑冠以名稱雖然是對游人的提醒和指引如半山亭表示已行至半山指引登山的路途天江一覽亭提示這里是最好的觀景點紀念性建筑碑碣多與名人逸事有關都會引發一段溫情的獨白如懷蘇亭就是紀念蘇東坡月夜乘舟于峭壁懸崖之下探究石鐘山命名的來歷牌坊的橫匾大都以建筑的拱圈出現設置在牌樓中央門額之上杭與杭之間非常于仿間欄板上方雕刻為照壁的橫匾有的牌樓在項婁中央還豎起有圣旨救封等字牌以彰顯皇上的恩賜如*縣郎際節孝坊匾刻族表儒童肖行三之妻黃氏坊上懸圣旨牌木牌樓的橫匾也有采用懸掛式的如東鄉縣嶺背鄉水頭步蟬坊三字的門頭就懸掛在坊上另外廊橋兩端有橋門屋或祠堂門的還有古碑如東鄉縣江頭鄉永鎮橋碑記在文字詞義上有題名與點題之分通常地說題名的對聯掛在外檐點題的對聯掛在內檐但亭與書齋的題名題字又往往掛在內檐如白鹿洞的臘梅亭青云譜八大山人遺址的道山齋亭子四面敞開題名的橫額掛在內檐也是醒目的書齋藏于庭院深處是一處寧靜隱逸空間匾額置于室內適合主人的態度和環境之外民宅的堂匾如務德堂安義堂等雖有題名性質富有家訓內涵置于廳堂之上也有相宜的匾額的形制和樣式繁多其中木質懸掛的就有橫式和豎式兩種橫式又有帶邊框與不帶邊框之分匾面雕刻油漆或塑字油漆豎式俗稱字牌四周花邊由牌帽牌帶和牌舌構成與牌面成直角呈凹進狀在裝飾上有兩種方式四角

呈花簇狀的稱花帶牌牌帶下垂飄卷的稱風亭牌華帶牌裝飾典雅華麗明清皇宮石刻建筑多用這些樣式流傳較廣園林建筑的石刻輕巧精致或雕塑鑲嵌或鐫刻堆塑有扇面額冊頁額橫匾額秋葉匾扇面匾虛白匾等方式多樣為庭院建筑充滿詩畫意境楹聯是社會化的哲學載體它以漢字方塊體一字一音一義的特征構成上對聯對稱對應的方式聯文可長可短短聯多為五言七言長聯多達數十上百字短聯帶有詩詞韻味長聯具有文學風格短聯早于長聯短聯與詩文音韻有關它的形成至遲在詩歌鼎盛的宋代可能由墻壁題詩演變而來楹聯按其在建筑上的位置可分門聯柱聯和壁聯三種柱聯為與圓柱貼合聯面常做成拱形也稱抱柱聯對聯在皇宮石刻宗祠會館宅第中得到廣泛應用特別是重檐亭閣軒等綠化建筑上更為多見它仍然成*內建筑的必需之物《北京名勝詩詞》一書收人故宮楹聯達308副內容多是天下一統天清地寧之類文廟的對聯有先知先覺為千古倫常立極至誠至圣與兩間功化同流德冠生民溯地辟天開咸尊首出道隆群圣統金聲玉振共仰大成把孔子和神學推崇到了頂峰寺觀楹聯常常借重自然風物宣揚佛教觀念如樂林寺山門的對聯慈云重降萬類同欣沾化雨麗日普照千山共茂飲春江把佛法比喻大自然對人間的造化而三清山三清宮大門上的楹聯殿開白晝風來掃門到傍晚云自封通過自然景色點示凈明玄虛道觀仙境寺廟中也有超越佛教觀念通過景物特征深含哲理的對聯有一副較為流傳的題彌勒佛聯大肚能容容天下難容之事開口便笑笑世間可笑之人南昌青云譜道觀八大山人紀會館有副對聯生不拜君云譜逃禪寄情于書也畫也窮而尚道黍離玩世遣興則哭之笑之這副對聯下轉第89頁萬方數據顯大有達到儒教之勢佛教在祭祀中的主要體現在講求喪禮中的觀美效果即大興佛教而宗教則主要表現在隨葬品方面長期的頗具宗教色彩的殉葬品被埋人墓內如溫泉鄉宋墓中遺存的底座上墨書題名的張堅固李定度俑是地券中常看到的陰曹地府中的刺史它們和王公斗母指路引路青龍白虎朱雀玄武等一樣是佛教中常用的神明而玉犬金雞等同樣是道教中的祥禽瑞畜宋元時期這些在墓中埋人充滿佛教色彩的史籍的風俗在*許多地方都有即使存在地區上的差別種類不盡相似但玉犬金雞明器卻具有普遍性江西的龍虎山是佛教教主張道士的活動據點道教對江西的妨礙應該比別地要深遠些到清代即便在墓中出土道教色彩的祭器比宋元時要少但用陶雞陶犬來隨葬的風俗在江西諸多地區依然很流行如上述宜春地區此時期墓內挖出的陶雞犬明器我覺得他們一直是以玉犬金雞的身份富有宗教顏色的特殊意義的祥禽瑞畜雞犬等從最初的成為牲殉的動物到成為通常意義上的牲畜家禽的模型明器再被升華到帶有宗教色彩的祥禽瑞畜的代表被埋人墓中從一個側面體現*內喪葬中明器制度的演化同時也折射出某些喪葬觀念的改變注釋①《南豐縣桑田宋墓》《江西歷史遺存》1986年第1期②臨川溫泉鄉宋墓》江西歷史遺存》1986年第2期③江西吉安縣發現明代天歷二年紀年墓》考古》1987年第3期④《宜春市官園清理一座明墓》《江西文物》1991年第3期⑤徐蘋芳唐宋墓中的祭器神煞與墓儀制度》《考古》1963年第2期⑥徐吉軍著《*喪葬史》江西高校出版社上接第頁是對八大山人身世處境思想情狀的縮影宗祠宅第聯內容多是祀祖頌德祥瑞吉慶之類不勝枚舉但也是表達主人態度的如退避囂塵娛晚景養全身心樂天真園林聯多點景抒情如南京夫子廟碑亭聯落花天氣無邊醉迂雨林嵐一片醒九江煙水亭聯煙似彩云秀色演成廬嶺景水淡明鏡清光照徹得懷仁石鐘山烷香別墅聯樹小花欲撐怪石亭疏院敞補回廊但也是體現氣度激勵情懷的如贛州郁孤臺聯郁結今古事孤懸天地心楹聯是古代名人文學家書法家的作畫高度凝聚詩詞的品格和魅力表達作者的觀念和體驗在名勝聯中起看指引鑒賞領略文化氣韻的作用楹聯常與對聯組合組成匾額上面居中楹聯兩廂對稱體現中軸均衡*內文化特色和審美觀作*內建筑門樓和廳堂布置及基本程式匾額和書法*內傳統建筑的語言標識建筑主題標志建筑韻味引發遐想激動情懷闡發建筑的文化價值和精神功能同時對聯和書法又是建筑的裝飾物把哲學的美術形象與建筑的戲劇形象巧妙地結合上去作*內建筑特有的文化特色也有一份罕見的文化遺產很值得繼承和傳承萬方數據殿匾額殿匾額

• 深圳寫字樓標識標牌有哪幾種？橫向標識的作用！
• 成都專業定做木質獎牌、木質授權牌、優秀教職工獎牌
• 匾額由來 千年如一日，一日如千年，那位偉大而可愛的北宋詩人
• 遼寧傲鷹廣告(圖)廣告牌匾的分類都有哪些你知道嗎
• 鰲拜家大門上掛著的“鰲府”，究竟應該寫什么？