經世代繁衍，生生不息，已延續二十五世矣。始祖一系管氏后人，現大多定居祁東縣官家嘴鎮，人口千余。可謂祖德廣遠，佑我管氏子孫后代人丁昌盛、事業宏達。前輩有識之士為緬懷先人的豐功垂范，于*乾隆年間，在祖先安息之地修筑管氏祠堂，塑像立碑，臵田定制，彰先人之功德，延管氏之遺風。曾幾何時，逢年春節，族人潔衣正冠入祠，鳴炮奏樂，上香進禮，瞻仰憑吊先賢，教育激勵后人。從晨至昏，祠內人聲雜沓，禮樂不絕。既莊嚴古樸，又熱鬧喜慶，場面恢宏壯觀。作為祭拜先人的家廟大殿，管氏宗祠對發揚民族特色文化、弘揚先祖美德，提高后代文化禮儀素質、激勵族人團結向上努力進取等時間：2022學海無涯頁碼：第-方面，發揮了不可代替的積極作用。它既是永恒的殿堂，又是育人的學堂，還是農村文化活動的重要場所。只可惜，神圣可親的管氏宗祠于**亂年月幾番蒙受損毀，及至蕩然無存。數十年來，管家子弟無不哀之痛之惜之，且深深怨恨吾輩未能保護好祖先的寶貴文化遺產之罪過。“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。當前*政通人和，國泰民安，社會和諧，百廢俱興。早在八、九十年代，*不少地方就設法恢復了文革中損毀損的廟宇家廟。

近年來，隨著“構建和諧社會”口號的強調和推進，人們對宗祠在和諧社會建設和文化發揚的切實作用，進一步知道明確。*東西南北，到處可見金碧輝煌、修葺一新的碑碣祠堂，有些或者作為當地旅行文化的一個重要元素。國家提倡忠孝文明，世人居安思祖之情順勢陡升。人之膚發生命，授之于父親，根之于祖宗。吃水不忘挖井者，丟本忘祖枉為人。無祖宗骨血生養，哪有我輩化人入世？沒先人開基創業之功，哪有子孫承業立身之地？無論斗轉星移、朝代更替，緬懷景仰先人，光宗時間：2022學海無涯頁碼：第-耀祖皆天經地儀、無可厚非也。有由于此，在重修祠堂受挫多年后的昨天，許多熱血族人坐立不安，寢食難寧：身為管家子弟，不能讓祖先的神靈有一個體面的安息之所，是我輩奇恥大辱也！今天天時地利人和，如不抓緊重修祠堂，可能就再也沒有這種好的機會了！你們理當集思廣益，踴躍獻計出力。2021年年末，重建管氏祖祠再次提到管姓家族的重要議事日程上。經過充分的民主協商，“管氏宗族重建領導小組”已經形成并起初工作；借助審慎勘察，宗祠地址已經選好；宗祠的總體設計程式正在征集籌劃；全面的集資動員正式開啟！后代孝則祖祠興，祖祠興則宗族榮。

祠堂是家族團結和力量的重要表現與象征。重建管氏祖祠上敬祖先，下貽子孫，既神圣、莊重、光榮，又艱險、艱難、艱苦。祠堂是聯軍之圣殿，修祠安祖靠你們，必須充分動員和汲取我們全體族人的力量和智慧方可畢其功。改革開放以來，依*家的富民政策和祖宗的福蔭，耕耘于祖宗故地及*斗在天南海北各條*線上的管姓子弟，充分發揮各自的聰慧才智，勇于開拓，奮力拼搏，爭做時代的弄潮兒，不僅處時間：2022學海無涯頁碼：第-處家業興旺奔小康，而且還涌現了一批社會公認的創業成功人士。這是我們重修祖祠的力量和信心，是我們管氏的臺柱和脊梁！隨*家經濟的演進，人民生活水平的不斷增加，富裕起來的管氏后代都在問：“我是誰？根在哪里？”不少人回鄉祭祖的同時，產生問題，面對文明社會大樓廣場遍地林立的時侯，我們的列祖列宗卻無棲身之地，飽受嚴冬之苦；追先賢念祖德，只能面對遍地廢墟，傾聽斷墻殘壁在向世人傾訴自身的不幸遭到，愧對先人，子孫不孝！是我們的一同心聲。祖德堪追想當年垂訓貽謀原志在范圍百世，云礽咸集雖此日分支別派休忘了骨肉一家。因此，為了發揚民族文化，使管氏宗祠忠孝文明發揚光大，我們倡議重建管氏祠堂。

修建尚需資金，對此我們提倡不論海*外的管氏族人都要慷慨解囊，為重修管氏宗祠，搶救族譜文明獻一點愛心，進一份力量，同時期待提供本支族譜及與老族譜的接續資料。諸位同族子弟：照應子女可隨時隨地，孝敬親人可年年歲歲，修祠安祖百年難遇,今生今世僅此一次而已。它是祖先神明的召喚，更是我輩義不容辭的永恒職責和光榮使命。今天，我們即將向你們發出呼吁：懇切希望官家咀所時間：2022學海無涯頁碼：第-有管家子弟及在外子弟，精神振作起來，積極行動出來，心往一處想，勁往一處使，熱情踴躍參與建祠工作。有錢的掏錢，有力的出力，錢多的多出，力大的多使；不分高低窮富，不計均等得失，盡心傾力誠孝。萬眾一心，苦干實干，千方百計，共同完成修繕祖祠大業！我們許諾：任何人不論捐款多少，貢獻大小，我們都將在重修之中刻石留名；不論何人所捐、捐贈多少、款項用于何處，我們都將在網上發布，公開接受監督。因此，捐款人請留下您的具體地址，姓名及捐款金額。我們確保：所有的諫言獻策都會得到應有的注重，所有的捐獻都會受到有效管控與合理使用。我們堅信：全族同胞一定能深明大義，管氏宗祠一定能建好！重建保方管氏家祠領導小組2021為了推動此夙愿，經我族祁東理事會討論決定，向全體族人籌資修繕故居續修族譜資金。

籌集方式如下：一，籌集資金活動推行不分性別、自愿捐助、公平合理、等價有償、誠實信用的原則。學海無涯頁碼：第-務農人員個人捐助達500元、非務農人員個人捐助達1000元以上者，名登建祠石刻功德榜，受遺命敬仰。四,直系家庭成員總計捐助達1000元以上者，理事會為其定制家譜一套；每人的捐助款只能計算一次，不得重復累積。五,*家級表彰人員或個人資助達10000元且品德優良、卓有建樹者，理事會為其撰寫名人傳記載入宗譜、家譜；受省部級以上表彰人員或個人資助達5000元且品德優良、事業有成者，理事會為其撰寫名人傳記載入家譜。名人傳記將制作成單行本在族人中發行，并成為宣傳教育的主要圖文資料在祠堂內陳設。六，捐助資金通過各房理事代受或直接存入理事會設立的建祠修譜專款專用銀行賬戶（開戶行：，帳號：；戶名：），交款人保留交款憑證備查。七，凡我族人等請將入譜家庭成員姓名、字號、性別、出生年月日時、身份關系、狀況、93年后已古人員生卒年月日時、各人捐款金額、住址及聯絡形式具體報各房理事登記入冊。符合登載名人傳記者，提交個人或家庭主要業績資料一份。地人員可通過信件或電子信函提交上述資料。

來函請寄：收；電子郵件：時間：2022學海無涯頁碼：第-八，為確保續譜工作全面完整，有親屬或近親房居外地致理事會無法聯系者，敬請轉告本倡導內容或代為登記、捐助。九，因祠堂基建擬定于2021年前捐助為感。月下旬落成完工，望各有意于奉獻族事者在此之家族祁東理事會篇三：祠堂文化的弘揚與保護祠堂文化的弘揚與保護古時的宗祠是族人祭拜先人或先輩的場所。祠堂有多種用途，除了“崇宗祀祖”之用外，各房子孫平時有辦理婚、喪、壽、喜等事時，便借助這種寬廣的祠堂成為活動之用。另外，族親們有時為了商議族內的重要事務，也運用祠堂成為會聚場所。祠堂是近代文化遺產的重要構成部份，作為族人的前輩應發揚與保護，讓古老的民間文化發揚光大。一、有關祠堂歷史的演化起源在*近代的父權社會里，家族理念非常深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族以及幾個家族，多建立自己的家廟祭拜先人。在*寺廟也常常發生，這種家廟通常叫做“祠堂”，其中有廟宇、支祠和家祠之分。“祠堂”這個名稱最早出現于清朝，當時教堂均建于墓所，曰墓祠；北宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。當時建起祠堂有等級時間：2022學海無涯頁碼：第-10-頁共24之限，民間不得立祠。

到清朝嘉靖“許民間皆聯宗立廟”，后來倒是做過皇后或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱大殿。祠堂除了用來祭拜和祭祖祖先，還具有多種意義。祠堂也有族長行使族權的地方，凡族人遵守族規，則在此處被教育和得到處理，直至驅逐出宗祠，所以它也可以說是專制道德的法官；祠堂也可以成為家族的社交場所；有的宗祠附設大學，族人子弟就在此處上學。正因為這種，祠堂建筑通常都比民宅規模大、質量好，越有權力和權勢的宗族，他們的祠堂往往越講求，高大的廳堂、精致的樸拙、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征。祠堂多數都有宗祠，堂號由族人或外姓書法大師所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏起源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯對。如果是皇祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的牌坊前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規甚嚴，別說是外姓，就是族內女性或未成年嬰兒，平時也不許未經入內，否則要受重罰。時間：2022學海無涯頁碼：第-11-頁共24追溯歷史的沿革，解放后非常是60年代那場史無前例的運動，農村的老祠堂基本都被推倒砸爛或改導致了辦公場所等。

祖宗排位包括有些藏于其中的家譜等皆被焚燒破壞，后世之人不知祠堂為何、作何之用者比比皆是。據有關資料記載，在我們浙江省的皖南山區――古歙縣（今安徽省安慶市及宣城市和縣縣和廣東省尋烏縣）等少數地區，由于過去交通不便等諸多因素，大個別祠堂才得以保存，令人無奈。二、目前，縣內留存祠堂的文化以及狀態在艱難*內專制社會，每個氏族大姓都有自已家氏的祠堂，只其實大姓有權人家的祠堂建得奢華氣派；而小姓人少建造的祠堂則簡單。肥東地處江淮分水嶺，人杰地靈，歷史上曾發生兩位風云大人物，宋代包拯，清代李鴻章。文革之前，在肥東境內完好祠堂據不全統計也是幾十座，如石塘地區有黃氏古村、大李集祠堂、小李集祠堂、周沖祠堂、茆油坊祠堂，當地流傳著一句順口溜：“周沖祠堂一枝花，馬士龍祠堂賽過它，大李集祠堂破豬圈，茆油坊祠堂開面館”。相比之下馬士龍祠堂設計樣式新穎，勝過其它的祠堂。而這種原有的祠堂因歷時間：2022學海無涯頁碼：第-12-頁共24史上數次危機和歲月侵襲，或在“文革”后被拆毀改造學校或建糧站等，留出來的早已很少了，而馬氏的馬士龍宗祠保存較為完整。據村里的老漢介紹，為感念祖上恩德，乾隆丙辰年（1754嘉謀決定改建該享堂，“共費兩千余金”，13年后也就是乾隆丁亥年（1767年）才修成。

據馬氏家譜記載，1800年、19101932年享堂曾三次修繕。馬氏宗祠雖歷經2４0年余年風風雨雨，卻依然雕梁畫棟，氣韻猶存。祠堂是三進五進深，占地約有500多立方米，白墻紅瓦，流檐翹角公祠匾額，既有中式風格建筑又有江淮地區建筑特征。木質正門上，享堂初建時所制的“馬氏享堂”題匾高高懸掛，雕刻著龍、虎、麒麟等吉祥物的石灰巖石鼓分立在門的兩邊。整個建筑為木制結構，精美的石雕栩栩如生。一色面磚砌成的墻垣氣勢雄偉，30看不見一絲歲月侵蝕的印痕，墻釘顆顆可見，東山墻的正門上面石刻“紫氣東來”四個大字流暢醒目。建造該享堂的古代有消防意識，在享堂空曠的花園的右前方有一水塘，南約100米處也有一口約建于1480年左右的古井，井口為花崗石加工而成，古井的繩索拉痕竟深1學海無涯頁碼：第-13-頁共24米。享堂西側還曾建有武圣廟、迎水庵，可惜都先后毀于歷史上的多次*亂*火。瑞、曹錕、吳佩孚、張宗昌等交往甚厚，所以享堂里當時懸掛由人們題寫的牌匾，于歷史動蕩，牌匾現已不知去向。后經村里幾位母親想起公祠匾額，他們無意中發現學校教室里的那幾塊黑板，突然記起這似乎就是那幾塊題匾。

因為學校把題匾的反面油漆作為黑板掛在教室中，由此才躲過文革那場破掃“四舊”的浩劫，八塊題匾中有四塊保存下來。它們分別是1767題的“本支百世”；而張宗昌、吳佩孚、當時曾任過上海省總理的王揖唐和后來任河南省總理的夏壽田所題匾已難尋蹤跡。保存下去的題匾上目前仍可看到字體上的鍍金。在此后不久，經過村民們的尋求，又看到被大學同學當墊腳用的墓碑《祠堂碑文》和《祭田碑記》，其中一塊因碑面朝下，字跡竟完好清晰，另一塊因大量墊腳已成了無字碑文。隨后又有新的看到，驚喜接連不斷，文革中被藏在稻草堆中才免于一劫，有著2４0年多年歷史。時間：2022學海無涯頁碼：第-14-頁共24可以體現清代年間喪葬習俗的古物—“神主”牌位，被村民拿了下來；1880年、1916年、1948年三個版本的原版家普出現了。村民們還取出自己并不清楚真正收藏價值的新四軍的烈士證書、由蔣介石簽發的新四軍軍長軍醫的退役證和十九世紀由鋼筆書寫在毛邊紙上、可以體現當年明朝民間賦稅體制的《大公祠田種冊》的原件。這些發現驚動了縣、市、省文物管理部門，他們特意派專業專家到村里錄制照片歸檔。2021龍祠堂（享堂）被肥東縣*列為“文物保護”單位。

西山驛昂集，小小村莊走出父子進士，宗祠正門八字門左右各立有一只石雕精美的石鼓，門前的碑文上寫著“安徽省重點文物保護單位父子進士宗祠”。在這座小山村，經歷２００多年風雨的昂氏祠堂記錄了這個宗族的傳奇和榮光。昂集祠堂是乾隆四十六年（１７８１年）所建，共三進四廂，面積達５００平方米。據資料介紹，祠堂后堂曾有御賜匾額，題為“承先啟后”；中堂上有翰林院贈匾題為“亦葉蒙庥”；前堂上也有廬州府贈匾，題為“父子進士”。但“承先啟后”“亦葉蒙庥”等匾額在文革中被毀。據查有關資料，肥東時間：2022學海無涯頁碼：第-15-頁共24的“父子進士”有史可查的有三對，一般人都了解其中的包令儀與包拯、李文安與李鴻章，但是卻極少有人明白，在這小小村莊祠堂里也出了一對夫妻進士，他們就是這座祠堂的主人――昂紹善、昂天曾兄弟。關于昂紹善父子能夠作為進士，當地有許多傳說。有人說泉山作為鳳凰山，所以山頂要出貴人，還有人說那是祖先積德。在昂氏的先祖中，有一位老太太邀請土地神來家干活，這位土地神很是打動，于是土地神承諾，只要父親的后人做到“黃鱔打鼓魚上樹，羊毛落地野雞飛”這些高難度的事情，就能讓人們家族出貴人。

而老太太的后人也著實有才，集體完成這一系列高難度的動作。有一次出現在集市的糾紛中，一個趕集的人勸架時，把買來的黃鱔砸在了說書人的的鼓上，成就“黃鱔打鼓”；拉架的之后，有人把用茅草串起的的一串魚掛上樹枝上，這樣“魚上樹”也就做到了；而“羊毛落地野雞飛”則是穿著羊毛衣的人，把衣服脫出來往地上一扔，正好扔到了野豬窩邊，野雞被嚇得全飛走了。這樣土地神的要求全都做到了，昂家就出了昂紹善父子進士。這個民間傳說其實荒誕不經，但這一連串難度極高的小幾率事作的出現也似時間：2022學海無涯頁碼：第-16-頁共24乎說明，古時考公務員，比現今還難，腦筋急轉彎這一關很難通過。事實上，昂氏兄弟飛黃騰達的緣由，既和它們的懶惰勤奮有關，也和后來的時勢分不開。昂紹善家庭貧窮，自幼喪父，但聰慧過人，好讀詩書。順治八年（１６５１年）刺史頒文選貢，廬州府學選撥最好的刺史昂紹善到交州。但昂紹善能夠官居內閣中書，這在清朝蒙古官員當政的時代，是相當少見的，這其中一個重要因素是清初發生了“人才荒”。順治八年，順治帝清除多爾袞同黨，自己稱帝，朝廷亟需“新鮮血液”補充，而昂紹善從廬州府學入朝，與上層舊派無瓜葛，按目前說法就是“背景簡單”沒有后臺，所以他被特別恩準的皇后身邊，順治十八年昂紹善在宮內教皇家子弟，康熙六年（１６６７年）考中進士。

而其女兒昂天曾在母親教導下也于康熙二十四年（１６８５年）中了進士。三、祠堂保護采用的幾點措施目前，馬氏宗祠、昂氏裔孫分別有多處起初出現破損的痕跡，無人正常看管（由于沒有支出發薪水），這就迫切需要文物部門牽頭調查、論證，或出資進行一次大的整修，還祠堂本來的真正面目，使祠堂長久的保存下來。老祠堂仍然“貴”為文物，時間：2022學海無涯頁碼：第-17-頁共24但即使不采用必要的保護性舉措，拿出具體的看法或提議，撥出一定的保護支出修繕費，只是讓保護工作停留于口身上而沒有實質性的“內容”是無濟于事的。當前，分布農村的老祠堂反映了這個地區農村文化和古建筑特色，特別是一些始建于明代的廟宇更是寶貴中的文化遺產。近年來，一些鄉鎮、街道、姓氏宗族有組織的起初重修廟宇，過去的老教堂的樣式特色在必定程度上被顛覆或者被破壞，應導致有關文物部門加強。人們提倡，重修老祠堂時應重視保護它原有的樣式，修舊如舊，老祖宗留下的好東西是一件都不能少，這是它的歷史價值表現，也是老祖宗留下的寶貴遺產，作為后世必定千方百計加以保護，這是歷史帶給的光榮責任。１、建立古祠堂長效保護與管控措施。

上級文物部門要高度加強這項工作，每年對現存的祠堂進行一次調查摸底，要成立和建立各類保護管理體制，祠堂中諸多物品要逐件登記造冊，做到有照片和文字記載，有編號，有專人存放，方便他們的查閱。２、建立看管與居住配套政策。有一定生活經驗的人都明白，在現實生活中，不管是古時間：2022學海無涯頁碼：第-18-頁共24祠堂、或是這些古聚落、古屋類的建筑最怕的就是無人居住，因為大量不住人，不透光線，屋內潮濕，對家中和設施有較大的朽蝕作用。沒人住的房子會因缺乏人的照看而增加壽命，篇二：宗祠古建祠堂廟宇設計-仿古殿宇方案效果祠堂功能：家族圣殿，那高懸的匾額、林立的對聯，敘說著多少官宦重臣、*將領、學者名流、能工巧匠的功業，濃縮了多少忠*事、至純盡孝的傳奇故事。族親的血脈在流淌，祠堂的人文之光熠熠閃亮，代代相傳，歷久彌新。祠堂，是民族精神的載體。祠堂風水：宗祠的定點動土，看重地塊前后山脈來龍，左右溪流的奔騰走勢。一塊山水大氣，陰陽平衡，明堂開闊，進退有余之地就是建祠的寶地。正是“背倚蒼翠繁茂陡山，門前流水豐碩良田”。祠堂構思：從教堂建筑群來看，整個氏宗祠面闊五間，為磚木構架，為三進兩廡式及一進數重的方式，前、中、后三重建筑之間，有花園相隔，廊廡相連，祠堂內每重的種類皆有確立分工，形成前有牌樓、中有大廳、后有深院的空間序列。

整個建筑高大開闊、氣宇軒昂之門第可讓后人在視覺上從繁復中感受出許多精美與有趣的細節，以及充滿人文情懷的精神追求。篇三：祠堂建設相關資料關于祠堂建設的相關資料時間：2022學海無涯頁碼：第-19-頁共24*內古代專制社會里，家族理念非常深刻，往往一個村落就生活著一個姓地一個家族以及幾個家族，多建立自己的家廟祭拜先人。在*寺廟也常常發生，這種家廟通常叫做“祠堂”，其中有廟宇祠和家祠之分。“祠堂”這個名稱最早出現于清朝，當時教堂均建于墓所，曰墓祠；北宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為教堂。當時修繕廟宇有等級之限，民間不得立祠。到清朝嘉靖“許民間皆聯宗立廟”，后來倒是做過皇后或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱大殿。祠堂除了用來祭拜和祭祖祖先，還帶有多種意義。祠堂也有族長行使族權的地方，凡族人遵守族規，則在此處被教育和得到處理，直至驅逐出宗祠，所以它也可以說是專制道德的法官；祠堂也可以成為家族的社交場所；有的宗祠附設大學，族人子弟就在此處上學。正由于這種，祠堂建筑通常都比民宅規模大、質量好，越有權力和權勢的家族，他們的祠堂往往越講求，高大的廳堂、精致的樸拙、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征了。

祠堂多數都有宗祠，堂號由族人或外姓書法大師所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯對。如果是帝王御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內的匾額之規格和數量都是族人顯耀的資本。有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規甚嚴，別說是外姓，就是族內女性或未成年嬰兒，平時也不許未經入內，否則要受重罰。

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